الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر وم الاجتماعية والإنسانيةلية العلك وم الإنسانيةلقسم الع ة مكملة لنيل شهادة الماستر في تاريخ الحضارات القديمةمذكر ستاذ المشرف:الأ :ينلبااعداد الط عبد الحق بالنور أ. العيد رزوق محمد علاق لجنة المناقشة الرقم الاستاذ الصفة الجامعة 10 د/ التجاني مياطة رئيسا بالوادي -جامعة الشهيد حمة لخضر 20 عبد الحق بالنورأ/ مشرفا ومقررا بالوادي -جامعة الشهيد حمة لخضر 30 أ/ التجاني العمودي عضوا مناقشا بالوادي -جامعة الشهيد حمة لخضر م8102-7102ه/9341-8341السنة الجامعية: لاد المغرب القديم بالمعتقدات الدينية ب ) م641-ق.م 418( ق ال تعالى: يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ﴿ ﴾والذين من قبلكم لعلكم تتقون 12 سورة البقرة الاية شكر وتقدير ).اللهق ال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من لم يشكر الناس لم يشكر بأيديناالذي اعاننا واخذ ى ا اللالمين والشكر له و وعلالحمد لله هذا اللمو المتواضع. لإنجاز انه من دواعي اللرف ان ان نتقدم بالشكر الجزيو والتقدير من بلد الله مسيرتنا الد اسية، ونخص بالذكر الوالدين الى كو من شجلنا طول الكريمين حفظهم الله و اعهم. المتواصو، لأشرافه والف اض لأستاذناكما نتقدم بالشكر الجزيو والتقدير والتدقيق على هذه الرسالة ومتابلته المتأنية لتقويم عملنا وتصحيحه دون ان يبخو علينا بلمله ونصحه وتو يهه لنا. الاستاذ محمد الليد تلي الذي زودنا باللديد من المرا ع.كما نشكر ونشكر كو من لله الله سببا في عوننا كو من اساتذتنا واصدق ائنا. قائمة المختصرات قائمة المختصرات باللغة العربية -اولا المعنى الرمز ترجمةال تر الجزء ج دون دار نشر د.د دون سنة د.س رقم التصنيف ر.ت الصفحة ص الطبعة ط العدد ع قبل الميلاد ق.م القرن ق ميلادي م المجلد مج غة الاجنبيةلبال -ثانيا egap p emuloV lov tic.pO tic.pO مـــقـدمـة مقــــدمــة ‌أ مقدمة يمثللا‌ديللميا‌م كبلل ‌ ظيلل ع‌د شيملل ‌ بللم‌بللقدي‌ظللام‌ديمالل ي‌دي للمي ‌بللكب ك‌بللكا‌ديبللقدي‌ دي ميم ‌ديظمد‌ذيك‌ دضحك‌ملا‌لالاا‌ديملااتلكلا‌ديث يل ‌ ديحضلك ي ‌ديم مثال ‌قلب‌ديم لكظ ‌ ديمقكظلم‌ د ضلل ‌ديب للد ‌د مثالللا‌ديمق للمدلا‌ديميبيلل ‌ بللم ‌قللب‌ش للد ‌ديقميللم‌مللا‌ديي لل ‌ظحيلل ‌ قظللم‌ ‌ديى‌ديط دس‌ديميبي ‌دي ب‌مك سد ك‌قب‌حيك .‌ظكلإضكق ظب‌دي مي ‌ي اك‌ديي ‌ديبسكا‌ديما :الإطار الزماني والمكاني ‌ق. ‌418‌ق ق ظلل ) ‌ ‌641‌–‌ق. ‌418(ديطللك ‌ديامللكبب‌يامدضللد ‌قللب‌ديت لل ع‌‌يبحصلل ‌641 ‌ديب لب‌ لك ي ‌ديم دسل ‌قلب‌ لك ‌ق طلك ‌‌ أسليس‌ لك ي ‌ظمديل ‌د لد ظمدي ‌يات ع‌ديمم دس ‌ ‌.ظام‌ديما ي‌دي مي دمك‌ظكيبسظ ‌يام كا‌ق د‌‌.ق طكج ‌ اى‌يم‌دي دمكاد د‌يمثا‌س دط‌‌ياميم سباب اختيار الموضوع:ا ‌قما‌د م ك:‌ ذد‌ديمدضد ‌يلا يك ‌كأمك‌ ا‌دلأسظكي‌دي ب‌مقق ب ‌.دظ دا‌ديمامح‌ديت ي ‌ياميا‌قب‌ظام‌ديما ي‌دي مي ‌‌- ‌.ديمق مدلا‌ديميبي ‌قب‌ظام‌ديما ي‌دي مي ‌أصدادي ق ف‌ اى‌‌‌- ‌.ديميبي ‌د مك ‌بقدي‌ظام‌ديما ي‌دي مي ‌ظمق مد دظ دا‌‌- :الإشكالية المطروحة ‌ محد ‌دب كيي ‌ديمدضد ‌ مك‌ياب:‌‌ ‌؟‌قيمك‌ مثالا‌ديمق مدلا‌ديميبي ‌قب‌ظام‌ديما ي‌دي مي ‌ ‌ياب:‌ مع‌ سكؤيلا‌ق ي ‌م مثا ‌قيمكد بم ‌ حلا‌ ذه‌ديب كيي ‌‌‌‌‌ ديميبيل ‌ ديق كدميل ‌يلمع‌بلقدي‌ظلام‌‌ مي ل أدملك‌ لب‌‌ديلميبب‌ظكيمبط ل ‌؟‌قيمك‌ مثلا‌ديت ل ‌- ‌‌ديما ي‌دي مي ؟ ‌ ‌ مقــــدمــة ‌ي المنهج المتبع: ‌ديمق مدلا‌ديميبيل ‌أ‌ديمب ج‌دي ك يلاب‌ديس مي‌قب‌س م اى‌مدضد بك‌م دس ‌د ممبك‌قب‌ ‌.قب‌ظام‌ديما ي‌دي مي :الخطة المتبعة في الدراسة ‌ديم مثا ‌قب:ديلاط ‌دقم‌ طاي‌مدضد ‌م دس بك‌ يلللى‌إدي طللل ق‌‌ ‌حيللل ‌حكديبلللك‌ملللا‌لاايلللديمقبلللدا‌ظكيم دسللل ‌ديجا دقيللل ديتصلللا‌دي م يلللمي ‌ ‌صا‌س كب ك.أدي سمي ‌د‌‌لأصاظكلإضكق ‌يامبط ‌‌ديجا دقي ديطظيق ‌ لا‌ديت ل ‌ديلميبب‌قيل ‌ حلمثبك‌‌ دي لمي ديي ‌ ديمقظدمدلا‌قب‌ظام‌ديمال ي‌دا‌ديتصا‌دلأمك‌أ ‌دي طكجي ‌ ديبدميمي .‌ديميبي م د ا‌دييى‌إ‌ظكلإضكق ‌ديي ‌أد‌ د ل ‌‌ ‌ ط قبلك‌قيلديط لدس‌ ديممك سلكلا‌ديجبكدايل مك‌ظلاصدص‌ديتصا‌ديثكبب‌ق كا‌ظقب دا‌أ ‌ديى‌ مي ‌دي دظيا‌د كمدلا‌ديمقا‌قب‌ظام‌ديما ي‌دي مي .‌ظكلإضكق ‌ظأب د كديط دس‌ ‌مك يل ‌ق بكديبلك‌قيلظكيمقكظم‌قب‌ظام‌ديمال ي‌دي لمي ‌مك‌قيمك‌يلاص‌ديتصا‌ديثكي ‌ ديمقبدا‌أ ‌ظظام‌ديما ي‌دي مي .يم مس ‌ديمك ا‌د‌د ‌يمقكظمد الصعــــوبات: ‌بذ :بجكا‌مدضد بك‌إظ ا‌ديصقدظكلا‌دي ب‌ دج بك‌قب‌أما‌ ‌ديمقادمكلا‌قب‌أغاي‌ديم دجع.‌دلا اف‌- ‌ م ‌دي دسع‌ دي دضيح‌قب‌ديقميم‌ما‌ديم دجع.‌- المصادر والمراجع المعتمدة: ‌ظ ا ك:أديقميم‌ما‌ديمصكم ‌ ديم دجع‌ما‌د ممبك‌قب‌مدضد بك‌ اى‌ حيل ‌دقكمبلك‌قلب‌ديجكبلي‌ يل دمدلا.‌يمؤيتل ‌‌ لك ي ‌ يل دمدلا الى‌ لكي‌ د ملمبكالمصادر: -10 ديقللل ي‌‌ديلاظللل ‌قلللب‌ لللك ي ‌ديمظ لللمأد لللكي‌ميللل دا‌‌ صلللا‌دي سلللمي ‌ ديسللل كاأدي لللك يلاب‌قلللب‌مق قللل ‌ ‌‌.ديجكبي‌دي ك يلاب ‌حي ‌دس تمبك‌مب ‌قب‌ديظ ظ ‌يمؤيت ‌دظا‌لاامدا مقــــدمــة ‌لا ‌: م كأما‌‌ ‌ديم دجع‌دي ب‌دس بمبك‌ اي ك‌بذ أ:‌دما‌المراجع-20 دقم‌دقكمبك‌قب‌م دس ‌ ‌ظقب دا‌دي ك ي ‌ديماك ظب‌دي مي ‌محمم‌دي كمي‌حك ديمؤيف ‌‌ كي محمم‌ديم م ‌د كي‌ديب كط‌‌ م ‌دي تصيا‌قب‌ظقض اي ‌دي ا‌يقكي‌ديجا دقي ‌دي ك يلاي ‌ ديذي ‌دقكمبك‌‌ ‌ديصاي ‌غكب ‌ديمقبدا ‌ديمامح ‌ديظك ع ‌يات ‌ديميبب ‌ديدثبب ‌قب ‌بمكا ‌دق ي يك قادا‌‌ كي‌د مك ‌د ممبك ‌ اى ‌ دس ‌ديميبي لاكص ‌قب ‌جكبي ‌ديي ‌ ديمقظدمدلا ‌ ديط ديذي ‌دس تمبك ‌مب ‌قب ‌د ‌ديمقكظم ‌ديمبم ج ‌قب‌تكا ‌ ديمقبدا ‌ظ ك ي ‌بمكا ‌دق ي يك ‌دصطي .ديمدضد ‌ الفصل التمهيدي تاريخيةالو جغرافية الدراسة جغرافيةالدراسة :ولاأ الموقع - التضاريس - المناخ- تاريخيةالدراسة ثانيا: صل التسميةأ - صل السكانأ - لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 8 دراسة الجغرافية : ولا أ ي جانب من جوانب الحضارات القديمة لابد من اقامة دراسة ارس او الباحث لأان الد جغرافية وتاريخية للمنطقة مما تساعد الباحث في اثراء موضوعه وهذا ما جعلنا ندرج هذا الفصل في دراستنا. : / الموقع1 اما عن حدود هذه المنطقة فيحده من ، 1تقع بلاد المغرب في الشمال الغربي لإفريقيا واما من جهة ، ومصر شرقا، والمحيط الاطلسي يحده غربا، الشمال البحر الابيض المتوسط شرقا 52طول الجنوب فتحده الصحراء الكبرى، وتقع منطقة بلاد المغرب فلكيا بين خطي )85، ص 10رقم الخريطة(انظر . 2شمالا 73و 42ودائرتي عرض ، غربا 91و ساهم بدور كبير في مما جعلها تتوسط القارات الثلاث، ، فيعتبر هذا الموقع استراتيجي .3التطور الحضاري للمنطقة وجعلها محل تواصل بين الشعوب القديمة / التضاريس:2 من حيث التضاريس ، من خلال الخريطة الطبيعة لبلاد المغرب يتبين لنا وجود تباين فتضاريس الشمال كانت نتيجة لحركات القشرة الارضية وكذا العوامل ، بين الشمال والجنوب شمالا 81-83الواقعة بين خطي عرض المورفولوجيالطبيعية التي ساهمت في التشكيل وبالتالي هذه التضاريس تكونت بتأثير عاملين اساسيين ، ر البحرفي موقع يخضع له تأثي ولهما الانجراف الذي فتتها بقوة تفاوت الشدة والضعف بسبب اختلاف مستويات البحر أ التاريخ المغربي القديم ( السياسي والحضاري منذ فجر التاريخ الى الفتح الاسلامي ) المؤسسة ، محمد الهادي حارش 1 . 311ص 2991، الجزائر، الجزائرية للطباعة 5891 ، تونس، الدار التونسية للنشر، محمد مزاي والبشير بن سلامة، تر، 5، ط تاريخ افريقيا الشمالية، جولياناندري 2 . 21ص 3 90 b ,(8891) ,sirab ,ruetide tsenre ,1t ،lanointnetbes euqirfal ed riotsih ,reic rem tsenrF لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 9 (انظر . 1وثانيا النقل الذي غاشاها في الجهات المحرومة من مصب يصلها بالبحر، خاصة )95، ص 20رقم الخريطة سنجدها ، تضاريس بلاد المغرب القديم انطلاقا من الساحل نحو الداخل لاحضناواذا ، وتمثلت هذه التضاريس في :ساعدت على استقطاب العنصر البشريمتنوعة مما الجبال : -أ م والمعروفة بجبال الاطلس 0002ارتفاعها في الشمال جبال ذات قمم مسننة يتجاوز .2ويمكن تقسيمها الى سلسلتين، وعبادتهالتي استغلها الانسان في مسكنه سلسلة جبال الاطلس التلي : وتبدأ غربا بجبال تلمسان وفي الجنوب جبال الضاية /1أ. والسعيدة ثم جبال الونشريس والضهرة وزكار ،والتي تتميز بشدة التوائها وتتواصل بجبال والى الجنوب توازيها التيطري الاطلس البليدي ثم جرجرة ثم جبال البابور فجبال القل ثم ايدوغ ثم جبال نوميديا وقسنطينة وسوق اهراس وتتخلل هذه السلسلة التلية سهول ساحلية ، فالبيبان .3داخلية سلسلة جبال الاطلس الصحراوي : وتمتد من محيط الاطلسي غربا الى رأس الطيب / 2أ. على أذه السلسلة بتونس حيث تتجه من الجنوب الغربي نحو الشمال الشرقي ،تقع ضمن ه م بالمغرب الاقصى . 5624قمة طبقال فتبدو كتلا منفردة ما في ليبيا فلا يظهر اثر السلاسل الجبلية ماعدا في الشمال،أ قريبة من الساحل وهي اقرب للهضاب منها الى الجبال وتتمثل في جبال النفوسة غربا احة قليلة وهي بركانية قديمة والجبل الاخضر شرقا ،اما الجبال الصحراوية فهي تشغل مس .4همها الهقارأ التكوين على شكل قبقاب بلورية فوق سطح الهضاب القديمة، .22ص 0891، مصر، دراسة في الجغرافية التاريخية، دار الجامعات المصرية، يةيسري الجوهري، شمال افريق 1 2 رسالة ،ق.م 641 ، ملامح النشأة والتطور حتى تدمير قرطاجة سنة ، الزراعة في بلاد المغرب القديمالسعيد قعر المثردي . 60ص م،8002 7002مقدمة لنيل شهادة الماجستير في التاريخ القديم ،جامعة قسنطينة ، 3 . 80، ص شارل اندري جوليان، المرجع السابق 4 . 41، ص محمد الهادي حارش المرجع السابق لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 01 السهول: -ب ان امتداد الجبال شمالا حتى البحر وغربا حتى المحيط الاطلسي وجنوبا حتى الصحراء والسهول وسهول الساحلية الشرقية بتونس، على طول السواحل حيث نجد سهول مجرودة، والسهول العليا الجزائرية التي تظهر في اشكال احواض مغلقة ، الساحلية بالمغرب الاقصى . 1لسكان المنطقة ي،مما اعطت هذه السهول اهتمام للنشاط الزراع م اهمها المائدة المراكشية بالمغرب 0001و 005فالسهول العليا يتراوح ارتفاعها بين التي 2ذه السهول مجموعة من البحيرات المالحة (السباخ)والسهول العليا بالسطيف تتخل ه تصب في الاودية الداخلية . في الساحل الاطلسي للمغرب السهول الساحلية : تكون السهول واسعة وممتدة /1ب. ، وضيقة بالجبال في الساحل المتوسطي واهمها من الغرب الى الشرق سهول الاقصى ، لشمال الساحلي المتوسطي مثل وهران ومتيجةوسهول ا، السوس، الاطلس مثل دوكالة ، جفارة، عنابة وسهول الشرق مثل بنزرت وماصر وسهول ليبيا الساحلية اهمها سهل طرابلس .3البريقة ،درنة على خليج سرت ، من الغرب الى الشرق السهول الداخلية : وتنحصر بين الجبال اكثر ارتفاعا وأهمها /2ب. سهول تلمسان وتيارت بلعباس عين بسام ....الخ، وملويةمراكش ، سهول فاس ومكناس السهول الصحراوية : وتسمى الرق الذي هو عبارة على تكوينات حصوية مثل رق /3ب. .4تانزروفت بأقصى جنوب الجزائر . 21ص ،م9691 ،دار الكتب العربية، لبنان ،40ط ،ا الشمالية في العصر القديمقيافري ،محمد محي الدين المشرقي 1 رية للنشر ي، دار الجماه1، ط ارة افريقيا وجزرها، جغرافية القد القادر المحيشي، عباس الغريري، سعدية الصالحيعب 2 . 732، 632ص ص ، م0002ليبيا، ، والتوزيع . 51ص ، محمد الهادي حارش المرجع السابق 3 . 90شارل اندري جوليان ،الرجع السابق ،ص 4 لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 11 الهضاب والمنخفضات : -ج الاطلسي في المغرب القديم نميز الهضبة المراكشية بين جبال الاطلس الاوسط والساحل كما نميز هضاب مراكش ، م0061وهي هضاب قديمة تغطيها صخور رسوبية ترتفع الى والتي تمتد من ، وتادلة والهضبة الشرقية التي تعتبر امتداد للهضاب العليا في الجزائر م وتمتد من الجنوب الغربي الى 0001سلسلتي الاطلس التلي والصحراوي بمتوسط ارتفاع وتنقسم الى غربية واسعة وشرقية ضيقة وتتميز ، كلم 008سافة الشمال الشرقي على م ، اما في الشرق 1بوجود بحيرات مالحة تعرف بالشطوط وهي الشط الغربي والشرقي والحضنة .2فتمتد السباسب العليا والسفلى من جبال الضهرة منحدرة في اتجاه الشرق لتتواصل بالساحل رملية وجيرية مثل الحمادة الحمراء حمادات الصحراوية :وهي عبارة علىالهضاب /1ج. بليبيا وتادمايت بالجزائر وهضاب الطاسيلي في اقصى الجنوب. اهمها ، حت والنقلنالكثبان الرملية : في الاحواض والمنخفضات التي ترسبت بفعل ال /2ج. .3العرق الشرقي والعرق الغربي و عرق مرزوق قسام :أالاودية : ونقسمها الى ثلاث /3ج. اودية تصب في البحر : وهي دائمة الجريان اغلبها تنبع من سلسلة الاطلس التلي مثل - م الربيع .أواد سيبوس واد مجردة والشلف واد اودية تصب في الداخل : وتتميز بتذبذب، وتصب في الاحواض الداخلية (الشطوط) - مطار مثل واد ايغرير الذي اودية تصب في الصحراء : وهي فجائية غير منتظمة لقلة الا - 4.ينبع من الهقار ويصب في العرق الشرقي الكبير . 042، 932ص ص ، ، المرجع السابقعبد القادر المحيشي وآخرون 1 90شارل اندري جوليان ،الرجع السابق ،ص 2 ، لبنان ، دار الغرب الاسلامي، تر علي تومي وآخرون ، د ط، ثروات المغرب العربي الانسان والمجال، جان فرنسوا 3 . 84ص ، 3002 4 .41المشرقي، المرجع السابق، ص مد محي الدين مح لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 21 المناخ : /3 نظرا لتنوع التضاريس المغاربية وتباينها بين البحر والمحيط وهذا ما اعطى للبيئة مما ساهمت في توافد الشعوب القديمة على ، المغاربية تميز كبير عن باقي البيئات الاخرى ففقد تنوع المناخ ايضا وهذا ، المنطقة مثل الفنيقيين وغيرهم من باقي شعوب العالم القديم 1التضاريس قسوةمن قسوةطبيعيا فيقول شارل اندري جوليان " ان سلطة المناخ اشد شيء ثلاث مناخات وهي : ظهرتالتي ، فصلين صيف حار وجافتميز هذا المناخ بوجود وسط : مناخ البحر الابيض المت أ/ وتقل الامطار كلما اتجهنا نحو الشرق حيث اكبر نسبة تساقط تحدث ، وشتاء دافئ وممطر .2في المغرب وذللك بسبب المحيط الاطلسي والرياح الغربية صيفا ومنخفض درجة الحرارة شتاء وكمية حار تميز هذا المناخالمناخ القاري : ب/ . 3فيه قليلة ومتذبذبة من سنة الى اخرى الامطار المناخ الصحراوي : يتميز بندرة الامطار وارتفاع شديد لدجة الحرارة والمدى الحراري كلما ج/ ، اتجهنا نحو الجنوب الى الصحراء اين تهب رياح السموم والشهيلي، من نهاية فصل الربيع . 4ويتميز بقلة النبات والمسطحات المائية 1 . 11شارلي اندري جوليان ،المرجع السابق ص . 25،84ص ص ، 6002، الاسكندرية، دار المعرفة الجامعية ، 3ط ، جغرافية العالم العربي، الزوكة محمد خميس 2 3 . 05ص ، السعيد القعر المثردي ،المرجع السابق 4 . 51محمد الهادي حارش المرجع السابق ص لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 31 دراسة التاريخية: ثانيا : اصل التسمية : .أ من العصور القديمة الى العصور الحديثة نذكر ، عرفت بلاد المغرب القديم عدة تسميات منها . ليبيا :/ 1 حيث لم اطلق المصريون القدماء على القبائل التي تقيم غرب نهر النيل اسم الليبو وجد يوذلك يعني لا ، تكن الحدود مرسمة وكانت القبائل المغاربية بين مد وجزر في المنطقة . 1شيئ ثابت ثرية المصرية للشعوب المغاربية القديمة في عصر الدولة المصرية قدم النصوص الأأتشير ها صراعه يظهر في، حيث تشير الصلايات المنقوشة كالصلاية الملك ميننا او نعمر، القديمة المنقوشة على انه ، فسرت الرموز2مع اشخاص ذو ملامح ولباس غريب عن المصريين الليبو في نقوش المعبد كما جاء ذكر قبائل، تشير الى القبائل التي تقطن غرب النيل وهو اشتقاق عن اسم ، اما عن معنى الكلمة فقد جاء كتعبير على السكان المحليين، الجزائري ) والتي يقصد بها في TNEMIليبو او ريبو كما سميت لدى المصرييين امنت (قبيلة محلية .3كما يعرف الضفة الغربية وأجهة الغرب ، مفهوم لغة المصريين القدامى . 12ص ، المرجع السابق، محمد الهادي حارش 1 61ص ، المرجع السابق، محمد محي الدين المشرقي 2 الجزائر ، ديوان المطبوعات الجامعة، د ط، الامازيغ عبر التاريخ نضرة موجزة في الاصول التاريخ، عقون محمد العربي 3 . 02ص 8002 لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 41 فريقيا :إ /2 مع ان هذا المصطلح حديث نسبيا، اعتمادا على الشواهد الكتابية التي لا تتجاوز أواخر اشتقاق الاسم فهو محل أخذ ورد بين المؤرخين فرأى البعضما عن أالقرن الثالث ق م ) igirf( 1) التي تعتبر عن فكرة تفريق المستوطناتb.r.Fأنه مشتق من جذر ( بينما فكر مؤرخون اخرون في الكلمة اللاتينية ، ) التي تعني بلاد الفواكهaikirahPأو( يتردد المؤرخون العرب في ) التي تعني المناخ الحار نسبيا، ولمacirpA) و(sucixpa( العصور الوسطى من ايجاد بطل اسورى (افريقش ) اخذت هذه المنطقة اسمه . ثم شيء . 2فشيء ق على كامل القارة عوض اسم ليبيا عند الاغريق البربر:/3 والبعض الاخر 3)reBفقد ربط بعض من المؤرخين العرب هذه التسمية بالجد الاول (بر) ( لى افريقش الذي قال عندما سمعهم يتحدثون ( ما أكثر إكما يذكر ابن خلدون ،نسبوها بربرتكم فسموا بالبربر ) وذلك بمعنى كثرة الاصوات غير مفهومة وعمل بمعنى الاخر على ربط هذه التسمية ببعض الاسماء والمواضع في الهند أو في الهند أو في النيل وهو ما اعتبره .4فنضر بكتابة هذيان مفتعل علقوا عليه افتراضات اخرى متعلقة بأمر السكان مازيغ:أ/ 4 وجذر وهذا الاسم فقد أطلقه المغاربة القدامى على أنفسهم وهو معناه (الأحرار أو النبلاء ) هذا المصطلح هو الذي جعل بعض المؤرخين يذهبون الى اعتباره الاسم الحقيقي لبلاد ، ئل وفي عدة مناطق من بلاد المغربتواجده في العديد من الاسماء القباالمغرب نظرا ل . 5والاهم من ذلك هو الاسم الذي سمى به بعض المغاربة انفسهم الى اليوم . 32السعيد القعر المثردي ،المرجع السابق ص 1 . 52محمد الهادي حارش المرجع السابق 2 . 22محد العربي عقون المرجع السابق ص 3 ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الاكبر، تح خليل ، عبد الرحمان بن خلدون 4 . 711لبنان ص ، للنشر والتوزيعدار الفكر ، 6ج ، شحادة . 92د العربي عقون المرجع السابق صممح 5 لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 51 أن الواقع التاريخي لهذه التسمية أمازيغ ومن بينهم ابن خلدون ويرجع اغلبية المؤرخون وذلك أن سكان المنطقة كانوا عبر التاريخ لا يخضعون لأية قوة ، بمعنى الأحرار و النبلاء .1غازية استوطنت بلادهم محل العرب الذين جاؤوا بالإسلام بلاد المغرب : - لخليفة الراشدي علي وكان ذلك في عهد ا، اطلق هذا الاسم، ق.موفي اواخر القرن السادس .2بن ابي طالب رضي الله عنه صل السكان : أ -ب ، مع الذي كتب عن بلاد المغرب 3يذكر المؤرخون ومن بينم هؤلاء المؤرخ هيرودوت فقال ان سكان المنطقة التي تمتد من غرب منطقة ، انه لم يذهب ويصل الى بلاد المغرب ) وهم العناصر المحلية uobilبشعوب تسمى الليبو (، النيل (مصر) الى المحيط الاطلسي اما عن ، وهم على شكل قبائل، وتتمركز هذه الشعوب في الشمال أي على خط الساحل .4الشعوب التي جاءت الى بلاد المغرب مثل الفنيقيين والاغريق فيسمى هؤلاء بالوافدين ، وهم الامة، هرقل نوميديون ويذكر سترابون ان اهل المنطقة الممتدة بين قرطاجة الى اعمدة لى إويأتي بعدهم المورتانيون ، سماء الماسيل والماسيسيلأالتي تحمل اشهر قبائلها تحمل .5الغرب تماما وتسمى بلاد الرحل . 14محمد محي الدين المشرقي ،المرجع السابق ص 1 2 . 52ص م،1591الجزائر، ، ، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع2ط ،المغرب الاسلامي، موسى لقبال ، الميلاد لقب 524توفي ، وسط اسرة محبة للعلم، قبل الميلاد 484سنة ولد ، لقب بأبو التاريخ، هيرودوت : مؤرخ اغريقي 3 .02ص 1002، تر، عبد الاله الملاح المجمع الثقافي ،الامارات العربية المتحدة، 1ط ، انظر : تاريخ هيرودوت .963ص ، المرجع السابقموسى لقبال، 4 ، هومة دار، 2ط، وبلدان المغرب في العصور القديمةدراسات ونصوص في تاريخ الجزائر ، محمد الهادي حارش 5 . 391ص ، 3102، الجزائر لبلاد المغرب القديم وتاريخية جغرافية دراسة التمهيدي الفصل 61 هم السكان ) يقول في كتابة حرب يوغرطة ان الليبين والجيتولsiutulasويذكر ساليتيوس ( الاصليون والاوائل افريقية ويتمركز هؤلاء الشعوب بين الاراضي الممتدة من قرطاجة الى .1مملكة المور خلاصة: مما ، نستنتج ان منطقة بلاد المغرب القديم لها موقع استراتيجي مهم، دراستنامن خلال ، الشعوب الاخرى جعلها منطقة مفتوحة على العالم القديم من خلال التواصل الحضاري مع ، انهار، سهول، جبال ، من سواحل ومياه، كما تميزت المنطقة ببيئة جغرافية متنوعة مما جعل المنطقة محطة اطماع الشعوب الاخرى ، صحاري ..... وبها مناخ متنوع كما ان المنطقة شملت العديد من التسميات كليبيا والبربر وامازيغ وبلاد ، كالفنيقيين والرومان مما يدل على ان هذه المنطقة شهدت تعاقب وتدوال عليها الحضارات منذ زمن ، مغربال طويل . . 50، 70ص ص ،1991 ،مطبعة الجامعة ،، ترجمة محمد الهادي حارشساليتيوس حرب يوغرطة، تر 1 ولالفصل ال الالهة والمعبودات في بلاد المغرب القديم في بلاد المغرب القديم المعبوداتو الفكر الدينيالمبحث الاول: الفكر الديني ولا:أ الالهة ثانيا: مراكز الدينية في بلاد المغرب القديمالالمبحث الثاني: القرطاجية المراكز ولا:أ النوميدية المراكز ثانيا: القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 81 في بلاد المغرب القديم الفكر الديني والمعبوداتل: والمبحث الأ والتي تركت لنا عدد لا ،حتلت الديانة مكانة هامة في حياة شعوب بلاد المغرب القديم ا يستهان به من الاثار المادية المتعلقة بالمعتقدات الدينية والتي تتمثل في بقايا المعابد والنقوش في بلاد المغرب القديم حيث حضيت بتقديس واهتمامات ةالإله تكما تعدد ،والنصب والتماثيل المغرب القديم. ختص بجانب معين من الحياة في مختلف بلادي الإلهكبيرة وكان ل: الفكر الدينيأو واكبر دليل على ذلك صيغه أسماء الأعلام اهمية كبيرة، له عند القرطاجيين لدينيعد ا عندهم التي كانوا يحملونها والتي كان الكثير منهم يدل على شدة ارتباطهم وتعلقهم بآلهتهم، الذكور نذكر:ويشير الى خضوعهم لها ويبين عواطفهم نحوهم ومن اسماء عملقرتأو بعل حمون، عبدو اشمون، عبد ملقرت ومن اسماء الاناث نذكر: 1بنتبعل (ابنة بعل)، امه بعل (خديمة بعل).....الخ. يقدمون القرابين لذلك كانت هناك احتفالات رائعة كان الحكام والملوك في المناسبات الهامةو توفد حكومة قرطاج رسلا يحملون الاموال وفي كل عام كانت، كبيرة وعظمة جلالةتكتسي مع مظاهر الطاعة والاجلال والاحترام ةالإلهوالهدايا الي مدينة صور ويقدمون القرابين الى لى حيث تعتبر الدعامةأو و كانت الحضارة النوميدية زراعية بالدرجة ال ،لهم والقمر وبما ان الحضارة سلمعبودات فلكية كالشم لهم اعتقادات والرئيسية للاقتصاد النوميدي ، وهي التي سميت في 2ة والأرواح المحليةالإلهالنوميدية كانت في الريف فقد ارتبطت أكثر ب ة المورية) ومع الاستفتاح على العالم الاغريقي في الإلهوقت لاحق خلال الفترة الرومانية (ب .511م، ص 9591احمد صفر، مدينة المغرب في التاريخ، الدار التونسية للنشر بوسلامة، تونس، 1 .70م، ص 2891، بيروت المؤسسة العربية للدراسات والنشر، تر: عبد الرحمان بدوى ،10ط اوروسيوس، تاريخ العالم، 2 القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 91 وثقافته على الخصوص انتشرت بين النوميديين عبادة عهد ماسينيسا وسياسته التوافقية مع اثينا 1وكوري ) وهذا قبل ظهور الديانات الحديثة كالديانة المسيحية.-الهي الفلاحة (ديميتر في بلاد المغرب القديم المعبوداتثانيا: ذلك كانوا ول، مصدر الأمراض والشفاء القديم تمثل ة في بلاد المغربالإلهتعتبر الاحتفالات الدينية التي من خلالها تقدم القرابين البشرية والحيوانية، وذلك بهدف يقيمون كما حملت العديد من النقوش الكتابية 2،إرضائها والترجي بها للعودة إلى الحالة الطبيعية والصور والنقوش المنحوتة، فوق الأنصاب والبقايا الأثرية الأخرى من حلي وتماثيل صغيرة 3العديد من مناطق بلاد المغرب، ومن أهم آلهة بلاد المغرب نذكر منها: عثر عليها في ايل: الإله-1 انتشرت عبادته بين مختلف عشائر الكنعانيين، ابتداء ، ة واقدمهاالإلهوهو من اكبر -الله–، وتعني كلمه ايل 4حيث اعتقد الفينيقيون انه هو خالق الخلق، قبل الميلادلف الثالثة الأ يعبر على الرعد والريح الإلهوكان هذا 5ة والبشر لدى الفينيقيين.الإلهالاكبر اب للإله كإشارة رجل ملتحي رة، حيث رسم في العديد من الانصاب في صو 6ويتحكم في الفصول والامطار الإلهعليه ملامح العظمه والوقار مرتدي ثوبا طويلا، ويزين راسه تاج محاط بقرون، وبعدها فقد ) 06، ص 10(انظر الصورة رقم 7ة واخذ مكانه بعل حمون.الإلهه تدريجيا كباقي ايل اهميت .04م، ص 3991احمد الفرجاوي، بحوث دول العلاقات بين الشرق الفينيقي وقرطاجة، د د ن، تونس، 1 .97، ص المرجع السابق ، حارش محمد الهادي2 .011 p, )9491( teyap tide sirap ,ennevainehp noitasilivic al ,G uanetneC 3 .46م، ص 0991شارل فيرليلو، اساطير بابل وكنعان، تر: ماجد خيربك، مطبعه الكتاب العربي، دمشق، 4 .04، ص 11، مج: 1891، بيروت، المعارفابن منظور، لسان العرب، دار 5 .891ص م، 2002القاهرة، ، دار نهضة الشرق ،20ج، 10ط، رمضان عبده علي، الشرق الادنى القديم وحضاراته 6 هم المعبودات القديمه، دار الفكر اللبناني، بيروتأحسن نعمه، موسوعه ميثولوجيا واساطير الشعوب القديمه، معجم 7 . 081ص م،4991 القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 02 بعل حمون: الإله-2 واسم بعل حمون مركب من جزئين: ة القرطاجية واكثرهم شهرة،الإلهبعل من اكبر الإله 1وهو اله فينيقي من حيث التسمية قبل ان يكون قرطاجيا. –ب ع ل ح م ن 3صاحب القوة ومؤنثه بعله اما جمعه يعني بعليم. أو 2عني السيد،ي الإلهواسم هذا ، 4سيد الموقدأو الجمر وبهذا يكون بعل حمون سيد النار أو ما المقطع الثاني يعني الحرارة أ 5ي فيرجع اسم حمون انه يعني سيد المعبد الذي تقدم فيه الاضاحي البشرية.أو حمد الفرجأفأما المتداولهمها: سيد الانصاب جميعا وكان هذا اللقب أواشتهر بعل حمون بالقاب عديده من ومعينا لهم في رحلتهم فقد عثر على صوره في العديد من للأموات، كما اعتبر حاميا 6بينهم ، ولقد خصص له العديد من المعابد منها معبد صلمبو بقرطاج كما الموتىالحلى التي تزين يضا من خلال ما تدل عليه النقوش الكثيرة، ونظرا لتجزره في عقول أن اله البيت كان بعل حمو ولقد مراء النوميد صورته على نقودهم خاصة عهد الملك ماسينيساالنومديين فقد ناقش بعض الأ بعل في هيئة عجوز تملأ اللحية وجهه وهو يجلس كرسي العرش المزين الإلهجاءت صورة قبة مزينه من الريش، وهو جاس فوق العرش يده أوز حاد من الاعلى وضع على رأسه تاج بار لمباركه للأعلىصولجانا مزودا بمقبض، ورافعا يده اليمنى أو اليسرى يحمل عاده عصا )16، ص20انظر الصورة رقم ( 7المقربين اليه، والعصى احيانا ما ينتهي بسنبلة من القمح. .772م، ص 9991،محمد الطاهر، قرطاج البونية تاريخ وحضارة، مركز النشر الجامعي، تونس، بورنيه الشادلي 1 ، 5002غانم محمد الصغير، الملامح الباكرة للفكر الديني الوثني في شمال افريقيا، دار الهدى للطباعة والنشر، الجزائر، 2 .68ص ز الدين احمد عزو، الاهالي للطباعه والنشر والتوزيع دمشق، ر: عت ،10ط ه، قرطاج او امبراطورية البحر،فرنسو دوركي 3 .241، ص 6991 .68غانم محمد الصغير، المرجع السابق، ص 4 5 -lE tieB tieB .dé ,egahtraC te neicinéhp tneiro’l ertne snoitaler sel rus ehcrehceR ,)A( iuoajreF .132 p ,2991 ,eisinuT ,egahtraC ,amkiH -4002، معهد التاريخ، جامعه الجزائر، في التاريخ القديم، الهة الخصب البونية النوميدية، رساله ماجستير يفصح ناديه 6 .46، ص م5002 .56ص المرجع السابق، ،ناديه يفصح 7 القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 12 تانيت بيني بعل: ةالإله-30 ات الإلهة باسم رابت، والتي تعني السيدة الكبيرة وهي الاكثر تقديسا من بين الإلهلقبت ولقد اعتبر ، قبل الميلادواكثر شهرة في قرطاج حيث يعود تاريخ بروزها منذ القرن الخامس دينية وسياسية حصلت في قرطاج لإصلاحاتة تانيت انعكاسا الإلهبعض الدارسين ظهور ، ولقد ارتبطت تانيت بالطبيعة والحياة البرية والصيد وانها الهة زراعية 1خلال القرن الخامس ة القليلة التي عبدها العالم الإلهتوفر المطر وتسهر على خصوبة التربة، وتعتبر واحده من ة عشتارت وعند الاغريق الإلهتحت اشكال متعددة وطقوس مختلفة، فهي تعادل الفينيقيين 2نيت الليبية. أية نيت تهنبو الإلهة ديانا وعند المصريين الإلهان ة ارتيمز وعند الرومالإله في تحديد اصلها فبعضهم يرى اصلها شرقيا ويربط بينها وبين المؤرخينولقد اختلف العديد من ، حيث يقول 3عشتارت الفينيقية نظرا لتشابهها في الدور الديني المتمثل في الخصوبة والتناسل 4ة بربرية تبناها القرطاجيون.الإلهالمؤرخ خزعل الماجدي، بان اصل هذه في أو في مدينة قرطاجة ذاتها سوآءاة تانيت ارتبطت برموز عديدة ومتنوعة الإلهونجد ان فظهرت وهي تحمل سعف النخلة وبجانبها ترسم رموز الخصب النوميدية أو المدن البونية للايمان والسلامة، واقيم لعبادتها والتضرع اليها تماثيل خاصة ومعابد وكهنة كالسمكة كرمز 5يسهرون على خدمتها، لكن لم تنتشر عبادة تانيت خارج قرطاج . وتتكفل تحتضن الاطفال الصغار الأمومةالذي اضيف عليها صفة الأملقبت الهة تانيت بلقب دورا رئيسيا في حياة البونيين والقرطاجيين بمصيرهم والساهرة على تواصل النسل، حيث تانيت )26، ص 30(انظر الصورة رقم 6فكانت قريبة منهم واستحقت لقب ربة الام. .771بورنيه الشادلي ومحمد الطاهر، المرجع السابق، ص 1 . 21، ص م7791، جامعة الجزائر، 30 ع الجزائر، مجلةول عبادة بعل حمون في قرطاج، حارش محمد الهادي، اص 2 .512-312، ص ص م8002محمد الصغير غانم، سرتا النوميدية النشأة والتطور، دار الهدى، عين مليلة، 3 .511، ص م1002دار الشرق، عمان، ، 10ط خزعل الماجدي، المعتقدات الكنعانية، 4 .711-611، ص ص المرجع السابقكيحل البشير، 5 .101- 99، ص ص ، المرجع السابقليندة عثمان 6 القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 22 عشتارت: الإله-40 أو البعلة أو وهي الصفة المؤنثة من البعل -عشتاروت–عشتار وجمعها أو عشتارت العبرانيون في سفر الملوك ال السيدة واصح نطق لها فيما يرى البعض عشترة، وقد اطلق عليها وهي آلهة الحب الفينيقيين، وهي اكثر الهة الخصوبة شهرة من 1ل من التوراة عشتورتأو ة والأم وآيلة وايلاتو، الإلهوالاخصاب والربيع، عرفت بالعديد من الألقاب كاسيدة السماء وسيدة ها بمصر قبرص صقلية كان معبدها هو المعبد الرئيسي في مدينة صور حيث انتشرت عبادت 2قرطاجة. اشمون: الإله-50 هو اله الطب وقد قرنه اليونان بمعبودهم اسكلبيوس الذي يشرف على الشفاء، حيث شيد له معبد في بيرصة من الفترة 3اكثر قوة انتشارا في قرطاجة وباقي المراكز الإلهاصبح هذا 5مواطني قرطاجة اسمائهم به (كعبد اشمون).، وقد ربط العديد من 4لى في بناء المدينةأو ال ملقرت: الإله-60 واصل 6انتشرت عبادته في قرطاج حيث كان في الاصل معبودا شمسيا عند الفينيقيين، اسمه ملوخ قرت، ملقريت (ملك المدينة)، كما انه رمز من رموز المذكورة المتمثلة في السماء .312م، ص 0991محمد بيومي مهران، مصر والشرق الادنى القديم، دار المعرفة الجامعية، الاسكندرية، 1 .18كيحل بشير، المرجع السابق، ص 2 .512محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص 3 .411فرونسو دوركيه، المرجع السابق، ص 4 .56، ص 1891وت، ، منشورات عويدات، بير بشي تر: ابراهيم، 1طمادلين مورس مادان، تاريخ قرطاج، 5 .411محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص 6 القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 32 يد من المراكز الغربية كقادش حيث بني له معبد ظهرت اثار عبادته في العد 1والشمس والنهار 2قبل الميلاد.خاص منذ القرن الثاني عشر ويرجع الباحثون انه المعبود الاساسي لقرطاج وقد قدمت له اضاحي بشرية من الاطفال أو وقد بينت العديد من الروايات ان سكان قرطاج حين يضيق بهم امر ما في تجارة الصغار كارهم من الاطفال، وتتم هذه التضحية بحرقهم تقربا له كما حدث في حصار حرب يضحون بأب 3ق.م، حيث ضحى القرطاجيون بمئة غلام من ارقى الاسرات 013 -703قرطاج بين عامي وهناك الهة اخرى اقل اهمية نذكر منهم: 4اتأو بعل شمين: هو اله السم الإله 5دون: اله الزراعة والطبيعة. الإله القرطاجيون بعبادات الشعوب تأثراله المجاري المائية ومبشر المطر، ولقد داغون: الإله .6بأسمائهمرة فتبنوا الهتهم وعبدوها واقاموا على شرفها المعابد وقرنوا اسماء ابنائهم او المج م، ص 2991 تونس، دار الدراسات العلمية والمركز العلمي، ، 10، طخير الله شوقي، قرطاج العروبة الاولى في المغرب، 1 .041 .401م، ص 8891مطبعه العرب، طرابلس، ، 10ط بولي بروكوفيتش تسولي، الحضارة الفينيقية في اسبانيا، 2 .512محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص 3 .641م ص 1591، دار الثقافة ، بيروت،10فيليب حتى، تاريخ سوريا وفلسطين ، تر: جورج حداد ،ج 4 .641- 541، ص ص 1891، ، بيروت ، دار النهضة العربية ن الفينيقيةعصفور محمد ابو المحاسن، المد 5 .59-48محمد الصغير غانم، سرتا النوميدية للنشاة والتطور، المرجع السابق، ص ص 6 القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 42 في بلاد المغرب القديم الدينيةمراكز الالمبحث الثاني: يةقرطاجال كزالمرال : أو يقيا معابد في أقام الفينيقيون لألهتهم الشرقية التي جلبوها معهم الى شمال افر لقد في غرب المتوسط خاصة في قرطاج فاصل ديانة القرطاجيين المعمرات التي أسسوها ومستعمراتهم هي الديانه الفينيقية، لكن هذه الديانه لم تبقى شرقية محض اذ دخلتها تغييرات على يمين تأتيتانيت التي ةالإلهحيث أصبحت الأنثىة الإلهن محلية، ومن ذلك تغير مكا ة التي يختص كل الإلهيين، وكان القرطاجيون يعتقدون في تعدد أو بعل و بعل حمون متس منها في جانب معين، فعبدوا بعل حمون تانيت وملقرت حامي المدينة في الاصل الذي شبهه 1اليونانيون منذ قديم الزمان بهرقليس. وكان له معبده بقرطاجة، كما كانت كثير من الاسماء تتركب منه اسمه مثل علمقرت وبدا بيرصا بملقرت وكانت ترسل اليه الهدايا من قرطاج، واشمون اله الصحة الذي شيد له معبدا 2المدينة في المكان وجود كنيسة لويس التاسع. تأسيسمنذ ايام ى من تسلم اعلى وظيفة في المراتب الدينية وقد كما عرف القرطاجيون الكهنة وهي تطلق عل وردت القاب اخرى كأمير كهنة، وكهنة من المرتبة الثانية حيث كانت الوظائف الدينية العليا ز حدود او الحقيقي وان سلطته لم تتج وبالتأثيروراثية ويتمتع الكهنة ببعض الامتيازات الاساسية العبادة. كتاني طويل وشفاف ويمتد عند الكتف اليسرى منه شريط ويتألف اللباس الكهنوتي من ثوب مستقيم، ويربط الكاهن شعره بربط من المعدن الثمين واحيانا يغطي شعره بقبعة عالية تسمى 3 بالطربوش. 4وكان الكهنة يصنفون في الغالب الى اعلى الطبقات الاستقراطية .25، ص المرجع السابق، مولاي الحاج احمد بومعقل 1 .911، ص المرجع السابقاحمد صفر، 2 .012- 902احمد الفرجاوي ، المرجع السابق، ص، ص 3 .121احمد صفر، المرجع السابق، ص 4 القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 52 النوميدية المراكزثانيا: كغيرهم من شعوب العالم القديم حيث تشير بعض النصوص القديمة، قدس النوميديين الحاق الاضرار بالعدو كذلك أوجاع و جل جلب المنفعة وطرد الأأالا انهم مارسوا طقوسا من قدسوا الحيوانات كعبادة الكبش الذي يغذيهم والاسد الذي يخيفهم وايضا الاشجار واماكن وجود العالم الروحية ويمكننا ادراج هذه المعتقدات في الايمان بظاهرة المياه والتلال حيث شعروا ان الحلول، حيث نظر النوميديون الى الجبال والكهوف والحجارة على اساس انها اماكن مقدسة وقد وجدت بعض النقوش 1ة فاقاموا لها العشائر الخاصة بها.الإلهالمكان التي تقيم فيه أو ا: النقوش الصغيرة التي وجدت على مسافة قريبة في سور اللاتينية التي تدل على ذلك منه أيالغزلان حيث نجد فيها دعاء في عفريت جبلي (باستو يانيس) الذي يحمي من عنف الرياح بقي النوميديين ساكنوا الاماكن المرتفعة والارياف محافظون على نمط حياتهم وعلى العبادة البدائية لقوى الطبيعه والمتمثلة في الجن. نه كانت تقدم فوقها القرابين أوبين غليزان وتيارت توجد صخرة القائد وعلى سطحها يظهر وهناك اسماء كثيرة للجن المحلي كجن النهر واطلق 2وتسكب عليها السوائل وتوقد النار فوقها، عليهم جينيوس وكذلك جن الينابيع القوافل والأماكن العالية ولعل من اهم مميز المعتقدات ية النوميدية في تلك المرحلة هي انها انعكاس لنظرة الناس للكون والحياة بمختلف مكوناتها الدين وبما أنه من الصعب على انسان ذلك العصر ان يفسر الظواهر الطبيعية وان يبحث في مسبباتها، فأن تصوره ذهب به للاعتقاد بوجود عدة قوى خفية تتحكم في الظواهر الطبيعية وفي خوفا من ضغطها وطمعا في نيل رضاها ومن اجل 3دها وقدم لها الهدايا والقرابينالانسان فعب حلول براكتها. .09مولاي الحاج احمد بومعقل، المرجع السابق، ص 1 نفسه. 2 ، معهد 20عشنيتي محمد البشير، التوسع الزراعي الروماني وظاهرة البداوة في الجزائر القديمة، مجلة الدراسات التاريخية، 3 .852، ص 6891التاريخ، الجزائر، القديم المغرب بلاد في والمعبودات لهةال الفصل الأول 62 ي طرق الدفن ونظرتهم فهم الموتى وتتجلى هذه الديانه فرواح اسلاأكما عبد النوميديين وقدسوا م له فأقامواة يعبدون ملوكهم الإلهوكان 1نحو الموتى حيث كانت هذه العباده شائعه لديهم. صول سحيقة في أن يكون لها أمراء عند النومديين والموريين يجب اضرحة ضخمة، فعبادة الأ ن النوميدييين ا معتقدات الليبيين، ورغم ان بعض المؤرخين يرونها ذات اصول شرقية فينيقية و 2بذلك. تأثروا خلاصة: همية كبير في كثير من مظاهر أببلاد المغرب القديم كانت لها عند شعوب الديانة إن ة حيث كانت القرابين تقدم لهم بهدف ارضائها وترجيتها الإلهرا بيكث اوارتبطو اعلقو فتحياتهم نه خالق الخلق ورسمت صوره في ا ة و الإلهكبر أايل يعتقد انه من الإله ةالإله نومن بي سيد الانصاب حاميا بعل حمون فهو الإلهو ،العديد من الانصاب عليه ملامح العظمة والوقار ة تانيت فهي السيدة الكبيرة ومرضعة الإلهو ،وخصص له معبدا بقرطاجة معبد صلمبو للأموات عبادته انتشارا تاشمون هو اله الطب انتشر الإلهو ،اتالإلهالاطفال وهي الاكثر شهرة من بين به لعظمته . أسمائهمكبيرا بقرطاجة حيث ربط العديد من مواطني قرطاجة معابد من اجل التقرب اليها وترجيتها ولقد قدس القرطاجيون والنوميديون ةالإلهوأقيم لهذه لدينية والعديد من الطقوس والعبادات ا ةالإلهالكثير من ،وغيرهم من شعوب بلاد المغرب القديم .القديمة الأزمنةعتقاداتهم في الحياة خلال ا و أفكارهمالتي بنو عليها .302م، ص 1791دار صادر، بيروت، ، 10ط البرغوتي محمود عبد اللطيف، التاريخ الليبي القديم، 1 ، الجزائر، اندري بريان، الجزائر بين الماضي والحاضر، تر: استمبولي رابح ومنصف عاشور، ديوان المطبوعات الجامعية 2 .17، ص م4891 الفصل الثاني الطقوس والممارسات الجنائزية في بلاد المغرب القديم الطقوس ول: المبحث ال الطقوس السحرية: ولاأ طقوس الغيث: ثانيا الطقوس الجنسية: ثالثا رابعا: تقديم القرابين الممارسات الجنائزيةالمبحث الثاني: عادات الدفن: ولاأ خرىوالحياة الاثاث الجنائزي الأ: ثانيا المقابر: ثالثا الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 82 ول: الطقوس المبحث ال سيلاحظ ، الحياة الدينية المغاربية عامة وفي المعتقدات خاصة مجال ن الباحث فيإ مارس طقوس متنوعة ومتعددة متميز نوعا ما على في بلاد المغرب القديم ن الانسانإ والغيث منها السحرية والتي تمثلت اهمها في طقوس روتينية وطقوس جنائزية بعض الشعوب وهذا ناتج على التنقيبات التى ، ....الخ ،وقد اعتقد الانسان ان هناك حياة اخرى بعد الموت يدل على ذلك وهذا ما سنتطرق له في هذا وأثاثوجد بها مواد ، اجريت على اماكن الدفن الفصل . / الطقوس السحرية :ولاأ المجال الديني يؤكدون ان في، بمنطقة المغرب القديم والباحثين هتمام المؤرخينإن إ باهتمام كبير. وتتجسد وتتبين هذه حضتفهي ممارسة في حياة الانسان للسحر مكانة كبيرة فالرسوم . 1والتعويذات وشام،الظاهرة من خلال الرسومات والنقوش الصخرية والتمائم والأ طورات التي والنقوش الصخرية المنتشرة في شمال افريقيا لها اهمية خاصة في دراسة الت ، وفي هذا المجال هناك اختلاف بين الباحثين، 2عرفتها المنطقة في مختلف جوانب الحياة اثبتت بعض الرسومات ان الانسان يحمل قوس بحيث ،في حقيقة تلك الرسوم ووظيفتها بتلك الالفاظ السحرية اعتقادهم ان الكلمات وتلفظهم والعصى وهو يتلفظ بكلمات سحرية، وهناك رسومات ونقوش تظهر المرأة والرجل واقفان وجالسين الأشياءتشارك في جوهر . 3وهذا ممارسة سحرية، مرفوعة والأيدي .1 . 401المرجع السابق، ص ،شارلي اندري 2 34، ص 1991دمشق تر ، حافظ الجمالي ، دار طلاس ، ،10ط ،تاريخ الاديان موجز فليسيان شالي ، 3 . 701،501شارلي اندري، المرجع السابق، ص ص الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 92 ولأخطار التي كانت تهدد الانسان في شمال افريقيا ادى الى ن الخوف من المجهول إ أقنعة واتخاذ التعويذات والتمائم من اجل طرد الارواح الشريرة التي تحدق اللجوء الى لباس ودائما يحاول الانسان الاقتراب الى الارواح الخيرية بحثا عن ، بالإنسان القديم بصفة عامة قنعة وتنكر في شكل حيوانات ضخمة بوضع جلودها فارتدا الأ، في حياته طمئنانوالأالامان وهذه العملية عبارة على تمويه وتظليل حتى تبتعد الارواح ، ت سحريةوالقيام بحركات ورقصا او رجل او طفل او عجوز وهو متنكر على شكل حيوان ضخم امرأةعلى كل ، الشريرة . 1وقوي / طقوس الغيث:ثانيا شيءاذا بحثوا في البراري والأراضي ولم يجدوا لديهم سكان بلاد المغرب القديملقد كان يخرجون في شكل وأنهم، من الماء يجمعون قليل من الغبار من التراب ويلعقونه ويشمونه وهم ، جماعات وأسرات وعائلات لممارسة هذا النوع من الطقوس في منطقة واسعة وشاسعة وعدم قدرتهم على ان هذا ضعفهم بظهوروذلك ، يعبرون لألهتهم على احتياجهم للغيث . 2من الآلهةالذي اصابهم عقاب الجفاف ان الفتيات تنقسمن الى قسمين ويدخلن في ان معركة "العذارة" هيرودوتوقد وصف وبعدها يأخذون اجمل المشاركات في تلك اللعبة ، مواجهة عنيفة بضربات الحجارة والعصي .3ويقومون بتزيينها بسلاح اغريقي وهو طقس يمارس اثناء غياب الامطار لنيل شهادة رسالةق م ) 641طاجة عبد الرحمان خلفه ، الديانة الوثنية المغاربية القديمة ( من النشأة الى سقوط قر 1 . 24 14م ص ص 8002، 7002الماجستير في التاريخ القديم ، جامعة قسنطينة 2 . 22محمد الهادي حارش ، المرجع السابق ص 3 . 34ص السابق،المرجع ،عبد الرحمان خلفة الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 03 الو شمأ، نه وقوع الجفاف في المناطق المغاربة القديمةأوروبيين الأ الباحثين حدأويذكر في يوم . 1يعرف باسم انزار حتفالاتتجمع فيه مجموعة من العجائز لتحديد يوم ، افريقيا والجلد فتتحول بالأقمشةتخرج كل النساء برفقة الصغار وهن يحملن ملعقة كبيرة مكسوة انزار واثناء التسيير ، فيها نزول الغيث، هازيج والدعوات يطلبنالى دمية كبيرة وهن يرددن الا فيتم تحضير ، وتقدم للموكب قليل من الدقيق والزيت واللحم، تلتحق بهن مجموعة اخرة وفيها تتجمع الفتيات اللواتي هن في ، تتبع بلعبة العصي لعبة زرزاري، الطعام عن الضريح ويتعانقن بالعصى نزار ويتقسمن الى قسمين سن الزواج حول الفتاة التي تقوم بدور خطيبة ا وبعدها يعود ، ثم تدفن الكرة في المكان المخصص لها، حتى تسقط في الحفرة المحددة لها .2لى بيوتهن وتخبأ الملعقة الكبيرة في احتفالات اخرى إالنساء ، فرغم الرواية متجانسة، ن هذا الحفل الذي يقومون به يمكن قراءته من عدة اوجهإ ، وذلك بغياب الادلة الشافية يصعب التعرف على تاريخها وحقيقتها ومدى اصلها في المنطقة فالكل ، و الربيعألي يأتي في فصل الخريف إما بنسبة لوقتها فهو مرتبط بشح الامطار أ ، مطاريوحي حمل الملعقة الكبيرة بأنها استعاضة سحرية للأرض التي لم يتم فيها نزول الأ .3صول خلال تلك الف في مختلف العادة انه حضور النساء فقط وعدم حضور الرجالهذه ن الملاحظ في أ وبعدها ، يسمح لنا باستحضار فكرة الخصوبة المرتبطة بالمرأة والارض الاحتفالات وهو ما قاف ممارسة هذا الاحتفال فاصبح الاحتفال مقتصر على حمل الملعقة يإلى إدعا المجتمع . 4دون غيرها ni seipnoc meixued elca snad ,(arazna’d ècnait al iulp ed noitetbid etir nu),ineh sovenec 1 .393 p ,)8791( ,regla ,latned icca naretidèm al ed edute’ed lanoitanrè 2 . 32، 22ص ص 8002، العدد الاول ااحمد الريفي الشريف ، المعتقدات الدينية الفينيقية ، مجلة جامعة سبه 3 .211، 011ليندة عثمان ، المرجع السابق ص ص 4 . 55عبد الرحمان خلفة ، المرجع السابق ص الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 13 / الطقوس الجنسية :ثالثا 1المختلطة بين النساء والرجال، ن الحفلات التي يقوم بها الشعوب المغاربية القديمةإ ، ممارسات جنسية على ظاهرة عالمية كونية مارسها كثير من الشعوب في القديمكا هاتخذو ضمن فإن الرسوم والنقوش الصخرية الصحراوية مشاهد جنسية كثيرة سواء منفصلة او في تفسيرها وكان الهدف الآراءوقد تباينت ، لى مربي الماشيةإمواضيع اخرى ويرجع اكثرها من هذه الممارسة هو جلب الخصوبة بتجديد مقدس وتحريره بتجواز الممنوعات العادية خاصة المغروسات ، 2وبصفة خاصة الممنوعات البينية وكذلك وتشجيع خصوبة الطبيعة ميقاتها بداية فصل الربيع ان هذا الطقس يعود للقرن الرابع قبل الميلاد المغذية ويدعم ارتباط . 3بالطقوس الموجهة لعبادة اله في الاغريق / تقديم القرابين :رابعا كان للطقوس التي تنتهي بتقديم القرابين وأضاحي لآلهة مكانة هامة في حياة الانسان م الشعائر الدينية لدى جميع الحضارات هأ، وقد اعتبرت القرابين من 4البدائي الدينية يتمثل في ، 5لى اسماها وأكثرها تطور وتقديم القرابين طقس دينيإالانسانية من اكثرها بدائية ، الشر وا بعادو ازالة أمن اجل تقريب الخير ، و غيرهماأو نباتية أتقديم اضاحي ما حيوانية لى إوقد وجد هذا الاعتقاد انطلاقا من ايمان القدماء بحاجة الالهة والأموات من الناس وأدوات، الطعام كحاجة الاحياء اليه ولم تقتصر على الاكل فقط بل شملت اللباس والحلي 1 .024 p ,tic po ,irneh suorenG دب الشرق العزيفي محمد رضوان ، القرابين البشرية بالعالم الفنيقي البونيقي ، من خلال التراث الادبي والاريكيولوجي في ا 2 5002، الرباط ،241معة محمد الخامس ، ندوة رقم كلية الادب والعلوم الانسانية ، بجا، 10ط ، القديم وتلاقح الحضارات . 601، 29ص ص . 42احمد الريفي الشريف ، المرجع السابق ، ص 3 . 22مرسيا الياد ، المرجع السابق ، ص 4 761، ص 1991، عمان 802 :والتوزيع رت قبل التاريخ ، دار الشروق للنشر خزعل الماجدي ، اديان ومعتقدات ما 5 الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 23 اليومية كما انها تفاوتت كمية وقيمة حسب غنى او فقر الاحتياجاتالزينة وغيرها من . 1المضحي النقوش الجنائزية والرسوم الصخرية المكتشفة في شمال افريقيا وما نت مختلف ولقد بي وبقايا اواني فخارية تحمل عضام حيوانية على شكل عليه في ملحقات الكثير من القبورعثر ووجود عادة تقديم قرابين اضاحي متنوعة في جهات متفرقة من الاطلس الصحراوي ، اغذية عثر على رسوم صخرية تمثل اشخاصا ، ة وقالمة وبسكرةوبمنطقة الحرمة قرب قسنطين جاثمين على ركبهم وهم رافعين ايديهم الى الاعلى وهم يحملون اشياء رسمت بطريقة غير واضحة فسرت على انها قرابين لآلهة ما . ان طريقة البدو الرعاة في تقديم القرابين هي قطع جزء من اذن الضحية هيرودوتقال . 2وعندما يكون اذن الضحية الوراءجل بواكير المحصول وا بقاءه فوق البيت أمن ان تقديم القرابين من مكان الى مكان قد اختلف وذلك تبعا لاعتقاد السائد والمنطقة الجغرافية يمكن تصنيف القرابين الى نوعين قرابين حيوانية و، المختلفة وحسب المناخ وكل الظروف وغذائية . قرابين الحيوانية: /1 التي يقدمها والأضاحيالباحث ان يقدم صورة متكاملة عن القرابين اي يصعب على و في بقايا مبانيه أ، اشارات قليلة في الرسوم الصخرية تركها إلاولا نجد ، الانسان لآلته قرابين الجنائزية المختلفة. قدم الانسان في المغرب القديم العديد من الحيوانات المحلية كال فقد عثر على ، لآلته ،ونجد من ضمنها بعض الحيوانات التي اعتبرت مقدسة كالثور والكبش وقد اكد الاثريون ان ، المعالم الجنائزية بقايا عظام الثور وبعض من اسنانه في العديد من 1102الجزائر ، ،46كحيل البشير عطية ، عادت الدفن وتقديم القرابين عند الانسان المغاربي القديم ، المقال رقم 1 2 p , )5491( ,sirap,slleb sel notide’d èticos ,dnargsel rep tiudart te ilbatèxet ,seriotsih todorèH . 881 الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 33 حملت صفات تميزها عن غيرها من حيوانات لأنهاالحيوانات لم يكن عفويا بل اختيار هذه وبالتالي فهذه ، قة كقوة الاخصاب او القوة الجسدية وهي في نظرهم صفات الهيةالمنط وبعدها تراجعت تضحية ، لذلك بقيت من اهم القرابين لفترة طويلة لآلهةالحيوانات ترمز .1الثيران وتبدأ تضحية الكباش لتصبح اهم تضحية تقدم في تلك الفترة ، فقد عثر على بقايا عظام الطيور كالديوك، فقطلم تقتصر القرابين على الثيران والكباش اليمام اودعت في صحون فخارية وجدت داخل القبور او بقربها وهو ما فسر على ، الحمام 2لى الفترة البونية والرومانيةإانها ايضا كانت تقدم كقرابين للآلهة وبقيت كذلك القرابين الغذائية : /2 والزيتون وحتى الحلويات والخمور ،العنب، التفاح، لرومانمثل ا الفواكه، الانسان لآلهته قدم من النصب وهذا ما اتضح، بشكل كثيف وهو ما جعلها لا تقل اهمية عن القرابين الحيوانية قبل تقدم قرابين. وهي تستمد اصالتها من العادات المحلية ما ن كل هذه الاغذيةإالنذرية فقد خصب لإراقة السوائل ، لى شمال افريقيا واستمرت الى المرحلة البونقيةإقدوم الفنيقيين . 3الشرقية للمغرب القديم المقابر في المقدمة قنوات وحفر صغيرة عثر عليها غالبا 1 . 511، 801محمد رضوان ، المرجع السابق ، ص ص العزيفي . 52احمد الريفي الشريف ، الرجع السابق ص 2 . 051محمد الهادي حارش ، المرجع السابق ، ص 3 الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 43 ثانيا / الممارسات الجنائزية : عادات الدفن/ 1 .وجل في كتابه الله عزعرف الانسان الدفن منذ القديم منذ واقعة قابيل وهابيل فقال                                  ﴿ ﴾1                               همية أثاث جنائزي ذو أكان للدفن بأشكاله وبوضعياته المختلفة وما تضمنته القبور من لقد اعتمد طريقة الدفن لتحقيق ، لدى الانسان مثلهم مثل باقي الشعوب الحضارات القديمة لى العالم الاخر (عالم الارواح) فهو يمثل اعلان عن إضمان نزول روح الميت غرض جهة اخرى تهدف عملية الدفن الحفاظ عل جثة الميت داخل ، ومن 2وضع جديد للميت بالتعاويذ والنصوص التي تحذر الاحياء وكل من سولت له نفسه اعاقة حمايتهافكانت ، القبر فمارس السكان ، من جهة ولضمان عدم رجوعهابدي راحة الاموات واستقرارها في العالم الأ بلاد المغرب القديم الدفن داخل المدن وخارجها فلا يعني دفن الميت نهايته مع عالم الاحياء 3.بالدفن اهتماما كبير مقارنة بالشعوب الاخرى اهتموافكلاهما محتاج لأخر فقد قاعدة ن سكان بلاد المغرب القديم يلتزمواإنقيبات أمكن استخلاص تمن خلال بقايا ال محددة لوضع البيئة في المدفن أو لاتجاهها وبالتالي أمكن التعرف على عدة وضعيات لأن وهناك ثلاث وحتى العامل الطبيعي تحكما في وضعيات الدفن، مكانة الميت الاجتماعية وهي : 4أنواع رئيسية لدفن . 13سورة المائدة، الاية ، 1 .251 ص ،السابق محمد الهادي حارش ، المرجع 2 . 812 612محمد الصغير غانم ، سيرتا ، المرجع السابق ، ص ص 3 4 . 022، 812، ص ص نفسه الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 53 الوضعية المنطوية : - أ يقتصر وجودها على شمال افريقيا ولم وهي وضعية دفن بدائية موجودة في جميع القارات وتتمثل في وضع جثة الميت على الارض على الجانب الايمن أو الايسر بحيث تكون ، والاطراف العليا ملتصقة بالصدر ومتجهة نحو الوجه، الاطراف السفلى منثنية باتجاه البطن لى أن وضع الجسم على إكامبيس أن النتائج تشير يقول غابريال، احيانا تمسك اليدين بإناء الجانب على الجانب الايمن هو تسمية طقوس المناطق الجنوبية في حين شمالا يتم وضع راحة او نوم كانت وراء ن الرغبة في وضع الميت فيإالجسم على الجانب الايسر يبدو . 1لى حد كبير الانسان النائمإامازيغ هذه الوضعية لا يسما وان شكلها يقلد اختيار الوضعية المنكمشة : -ب بحيث ، الجسم شكل الجنين في رحم الام عطاءإهذه الوضعية تعكس الرغبة في مامية طراف الأما الأأبعض الحوض العقابينتلامس الركبتان واليدين الوجه ويتصل كما ان العمود ، فتلتصقا على الصدر في هذه الوضعية غالبا ما يتم تقييد الميت بحزام جلدي 2يتعرض في الغالب للكسر بفعل الانثناء الشديد كما في بعض القبور القديمةالفقري نها استخدمت قصد الاقتصاد في بناء القبر أهم يرى ظلهذه الوضعية فبعفسر الباحثون فساد بحفرة ضيفه وركام صغير والبعض الآخر يعتقد ان الخوف من رجوع الميت لإ كتفاءوالا ويعللون رأيهم بالقيد الذي ، المغاربة هذه الوضعية لاختياريسي الحياة الاحياء هو السبب الرئ لكنه يوجد رأي اخر اقرب الى المنطق، يقوى على الحركة والقيام يخضع له الميت حتى لا 1 . 301، 101ليندة عثمان ، المرجع السابق ، ص ص . 88ص السابق،محمد الصغير غانم ، الملامح الباكرة ، المرجع 2 الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 63 لى إلى عودة الانسان أنها ترمز أهو رغبة احياء في التعبير عن الجنين في بطن امه أي .1اصله ومنشأه الوضعية الممدة : -ج سواء كان على ، 2في هذه الحالة يدفن الميت ممدا وذلك على شكل مستقيم افقي فقد لاحظ بعض الباحثين ان المغاربة قد ، و على ظهرهأو الجانب الايسر أالايمن بالجان فقد ، ويدعم تبنيها في فترة متأخرة، و الرومانأو الاغريق أ 3اقتبسو هذه العادة عن الفنيقيين في القرن الخامس قبل الميلاد 4ان هذه وضعية الدفن مارساها الليبين كان اشار هرودوت .5فقد عثر الباحثين عل نقود تشير الى ذلك فنيقية وقرطاجية ونوميدية ماكن الدفن أ/ 2 الدفن في الحوانيت : -أ والتي تعني كلمة حانوت الدكان وقد ، 6صل فنيقيأهذا النوع من المدافن من يعتبر وهناك من يقول ان اصول هذه المدافن لوبية ، 7انتشر هذا النوع من المدافن في قرطاجة لكنها اختلفت عبر العصور التاريخية وانتشرت هذه الحوانيت في الشرق من مدينة بجاية الى وساعد الباحثين في ما ساهم، ومع قلتها في الجهة الغربية لبلاد المغرب، جزيرة جربه - 164ص ص 7002مطبعة الجديدة ، الرباط ، 6محمد التازي سعود ج :طيفان ، تاريخ شمال افريقيا ، ترقزال اص 1 . 564 2 . 841ليندة عثمان ، المرجع السابق ، ص ، ص 4991، 1طلاس لترجمة والنشر ، ط فرنسواه دوكريه ، قرطاجة الحضارة والتاريخ ، تر ، يوسف شلب ، دار 3 511 ، فتح الاسلامي ، دار صادر، بيروتعبد اللطيف محمود البرغوثي، التاريخ الليبي القديم، من اقدم العصور حتى ال 4 . 22، ص 1002 5 . 211العزيفي محمد رضوان ، المرجع السابق ، ص . 42احمد الريفي الشريف ، المرجع السابق ، ص 6 7 . 611فرنسوا دوكريه ، المرجع السابق ، ص الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 73 والفخار وهي من الاثاث التي ، التعرف على هذا النوع من المدافن هو وجود القطع البرونزية ساسية في اكتشاف عن أوالدفن في الحوانيت تعتبر نقطة مهمة و كانت تدفن مع الميت .1العقائد بعد الموت في تلك الفترة الدفن في الدولمن : -ب نوع من المدافن مارسته كل الشعوب القديمة وخاصة في الشرق 2 الدولمن ويعتبر التي ، ضخمة مكونة من صخور صوانية كبيرة عبارة على طاولات حجرية الادنى وهو وكان هذا النوع من منتشر في الشرق ، يتصل ابعادها وهي تشكل ما يشبه الغرف الصغيرة ، ولقد اثبتت التنقيبات ان الميت في الدولمن 3الجزائري مثل بنوارة وعين مليلة وسوق اهراس كانت يده قرب وجهه وهو يحمل آنية فخار وهذا مايدل على ان الميت انتقل الى عالم .4جديد الدفن في المغارات والكهوف : -ج كان يدفن الموت في المغارات والكهوف، ان الانسان المغاربي القديم التنقيباتبينت متراصة مع و عظام جماجمعلى ، فعثر في مغارة في قسنطينة شرق الجزائر، 5الطبيعية الفترة يهتم بالدفن والحياة تلكفهذا النوع من المدافن يثبت ان الانسان في ، 6بعضها البعض قاله بعض بعد الموت فمارس هذه العادة من الدفن قبل دخول الفينيقيين، وعلى عكس ما 1 tnava ,me3 sedimun oc ybil sel ,acènhp el erne trippar el rus hcrehcer ,ikohc khcm ruosnaM .031 p, )9791( ,ennobos ,sirap ed etisrevinu elyc emht ed c.j : وهي قبور مبنية فوق سطح الارض ،تتكون عادة من ثلاثة اعمدة حجرية قصيرة تعلوها حجارة مدت على شكل الدولمن 2 . 92افقي، انظر : محمد الصغير غانم، التواجد الفنيقي، المرجع السابق، ص 3 . 303فتيحة فرحاتي، المرجع السابق، ص 4 . 62، ص السابقاحمد الريفي الشريف، المرجع هي المساكن الاولى لإنسان البدائي والتي لم يقم فيها من أي تغير من الداخل، انظر: محمد الصغير الكهوف الطبيعية : 5 . 14غانم، الملامح الباكرة، المرجع السابق، ص 6 . 022ص ،محمد الصغير غانم، سيرتا، المرجع السابق الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 83 المغارات تلكفقد اختار الانسان 1والعراءمون جثثهم في الهواء الباحثين على انهم كانو ير كما اشار بعض الباحثين على ، ممكن اكبر عددالواسعة والعميقة حتى يضمن المأوى الى المغارات ان يميز هذهما ، ان هناك بعض من المغارات تكفي لدفن عدد كبير من الموتى يوجه الميت الى الجهة الشرقية الجثث تعرى من اللحم وتطلى بنوع من التراب ، وعادة ما . 2يعتبرون ذلك جهة اعادة البعث الدفن في الشوشات : -د التي هي عبارة على نوع من المدافن وهو الشوشات، الفترة تلكاستخدم الانسان في وفي بإحكاممدافن دائرية عالية تصل حتى اربعة امتار محاطة ومبنية بحجارة متراصة عمقها توجد الغرفة الجنائزية التي توجد فيها الجثث ومعها نوع من الفخاريات مملوءة انه اضافة الى ذلك اسلحة وحلي وغيرها من الاثاث الجنائزي التي يعتبرها الانسان ، بالغذاء سيعيش حياة اخرى وقد انتشر هذا النوع في الخط الساحلي المغاربي وخاصة الجهة )36، ص 40(انظر الصورة رقم .3الشرقية الدفن في التمولوس : -هـ وهي تحمل شكل ، شاع انتشار هذا النوع من المدافن في شمال بلاد المغرب تعدد ، التي كانت تغطي غرف الدفن، والترابمخروطي وقاعدتها دائرية تتكون من حجرة حجريا كانت تضم تابوتاوآخر يضم ، هذا النوع من المدافن فمنه الخالي من الغرفة الجنائزية يدفن فيها الميت على جنبيه او على طوله ومع الاثاث ، فردية وأخرىغرف دفن جماعية والعاج وبقايا ، في حماية الامواتكقشور بيض النعام التي كانت لها اهمية كبيرة ، الجنائزي عرفت مجموعة من المولوسات ببلاد المغرب القديم بعض الممارسات الجنائزية ذات ، معدنية 1 . 723، 323قزال اصطيفان، المرجع السابق، ص ص 2 . 76شارلي جوليان، المرجع السابق، ص 3 . 01 -70، ص ص ، 5102، افريل الجزائر ،86طارق بن قادة، فضاءات وطقوس جنائزية، انسانيات، العدد الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 93 اصول مشرقية مثل شعيرة اراقة السوائل وتقديم القرابين الحيوانية هذه الشعائر مارسها . 1ته التنقيبات العلميةالفنيقيين وكانت ذات صلة بمسألة الحياة ما بعد الموت وهذا ما أكد الدفن في البازينا : -و وانتشر هذا النوع ، وهي عبارة على تيمولوس مغطاة خارجيا بمظهر هندسي متطور 2البازينا على اثاث جنائزي كما احتوت بداخلها ، 3في تونس والشرق الجزائري والمغرب الاقصى نباتية وحيوانية وتنقسم وبأشكالبرسومات كالمزهريات 4متكون من الاواني الفخارية المزينة فالصغيرة مخصصة للدفن الاولي والكبيرة مخصصة للموت ، الى قسمين بازينا كبيرة وصغيرة .5هذا النوع لدى شعوب الشرق الادنىواكتشف ، الابدي / الاثاث الجنائزي والحياة الاخرى:ثانيا الشواهد الاثرية من اجل دراسة الطقوس والمعتقدات الدينية يعد الاثاث الجنائزي من اهم تبينوقد وهي التي بينت علاقة الانسان الميت بالبيئة والمحيط الذي عاش فيه، وتأريخها عدة انواع من المدافن نذكر منها: 6في المدافنتنقيبات من خلال البحث و الفخار: -1 الاواني الفخارية آتية من وأغلبيةلجنائزية يشكل الفخار النصب الاكبر من المرفقات ا هميته في أالعالم الجنائزي التي تقع بالجزء الشمالي الشرقي من الصعب دراسة الفخار رغم 1 . 205، 594زال اصطيفان ، المرجع السابق ، ص ص ، ق او ترفق معها الاتربة، انظر: فنظر محمد حسين ، البازينا: عبارة على قبور مستديرة الشكل تشبه القباب مبنية بالحجارة، 2 . 61، ص 5891، حول المدافن في المغرب القديم قبل الغزو الروماني، مجلة افريقية 3 . 80، 60ص ص كحيل البشير عطية، المرجع السابق، 4 . 403فتيحة فرحاتي، المرجع السابق، ص 5 . 90، ص السابقكحيل البشير عطية، المرجع . 301، 89الريفي محمد رضوان، المرجع السابق، ص ص، 6 الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 04 لى ثلاثة اصناف وذلك حسب دورها إوقد صنف كابس الفخار ، دراسة الطقوس الجنائزية ولى متمثلة في الاقداح المجموعة الأما أولا ثم على اساس شكلها وحجمها ثانيا أالعقائدي ما المجموعة الثانية أويتمثل دورها العقائدي في ممارسة السحر ، والمصابيحوالاقصاع .1تتكون من اواني محدبة والكأسية دورها تقديم القرابين الغذائية الحلي : -2 ة الدفن تم العثور على مدافن فيها الحلي وادوات الزينة سواء مع أي نوع من وضعي ووجودها داخل المدافن عبارة على ، 2وضعت الزينة على اجسامهم او مع العظام المبعثرة ملكية للميت خلال الحياة الدنيوية ثم رافقته لمثواه الاخير كأدوات التزيين في الحياة الثانية دوات في مدن حيان وجدت الأن تحديد دورها العقائدي بقي غامض وفي غالب الأإالا . 3ةالمرأ الحياة الاخرى : -3 لم يكن في اعتقاد أي مجتمع من المجتمعات القديمة بان موت الانسان يعني الفناء تقيم اعتقادها الدينية والجنائزية على اساس الحياة الثانية ، النهائي بل كانت هذه المجتمعات اعتقادهم ان الروح أي في ، في هذه العمليةبعد الموت فكان الجسد يمثل العنصر الاساسي ولقد كان الانسان يعتقد ، 4عندما تنزل في المرة الثانية يجب ان تتعرف على جسدها الحقيقي يرون ان هناك نفس أي نفس مادية او نباتية وان وا نمابان الجسد لا تسكنه روح فحسب يفقد لدى موته سوى الروح ويحتفظ في قبره بالقرب من جسده بنفسه لا المتوفىهناك روح . 703، 503فتيحة فرحاتي ، المرجع السابق، ص ص 1 2 . 441 p , tic po, ikohc khcm ruosnaM 3 . 223غزال اصطيفان، المرجع السابق ، ص ، دار علاء الدين للنشر والتوزيع والترجمة 4فراس السواح، دين الانسان، بحث في ماهية الدين ومنشأ الدفاع الديني، ط 4 311، 111ص ص 2002، سوريا، الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 14 و تتأمل الطبيعة لذك كانت أ( المادية او النباتية ) التي تحتاج ان تأكل وتشرب وان تتنزه المقابر تطل عل البحر وتعتبر هذه العناصر الروحية التي تقل بحياة ترتقي على حياة الجسد .1بر فقط دليلا ان الروح ليست اسير ق والاعتقاد بفكرة اصطحاب الميت لأدواته وحاجته كوسائل الحياة اليومية مثل الاواني عنه الضرر من تدفعالتي تكون موجهة لحماية الميت و ، الفخارية والمزهاريات والتمائم . 2رواح الشريرةالأ الميت وقد نسان فكرة تقديم الاضاحي قربانا لآلهة حتى ترضى علىوساد الاعتقاد عند الإ اوردت بعض الكتب ان الملكة عليسة عندما ارادت الزواج هيأت قرابين لترضية روح زوجها . 3القديم :/ المقابرثالثا في شكل حفرة مبنية من الاحجار اساسا ومغطاة ببلاطة وهي عبارة على خنادق بسيطة فتوضع في الداخل فوق الرمل وقد امتازت المقابر بين القرن الثامن والسادس قبل الميلاد بخصائص بدائية تتمثل في احتوائها على مدخل من الحجر ذو حجم كبير وهو الذي عبارة تحتوي عل كتل صخرية ملونة وتكون عن باب يؤدي الى الغرفة الجنائزية تلك الغرفة التي . 4مسقفة ببلاطة طويلة ما في الفترة القرن الرابع والثالث قبل الميلاد عرفت المقابر القرطاجية تطور واضحا حيث أ وكان القرطاجيون يستعملون نوع آخر ، بحت شبيه بالآبار ن وذلك في شكل حفر عميقةصأ . 611، 511مادلين هورس ميادان، المرجع السابق ص ص، 1 . 215قزال اصطيفان، المرجع السابق، ص 2 3 . 021ص السابق،مادلين هورس ميادان، المرجع . 802محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص 4 الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 24 وزودوها بالحاجات الرئيسية التي تلتزم الميت ، الشكل متأثرين بالمصريين ةمن المقابر هرمي وقد قسمت الى قسمين : 1وبالتماثيل الآلهة اما ، مقابر الارستقراطية بالحداثة في شبه للأضرحةمقابر الاغنياء ومقابر فقراء حيث تمتاز ، يؤكده الاثاث الجنائزي البسيط الذي يرافق الميت مقابر الفقراء فامتازت بالبساطة هذا ما وهو مؤشر للتعرف على مكانة الفرد القرطاجي وكانت هناك نوع آخر من المقابر وهو .2المقابر العامة . 90 - 70، ص ص 5891محمد حسين فنظر ، حول مدافن المغرب الكبير قبل الغزو الروماني ، مجلة افريقة ، 1 . 63محمد الصغر غانم ، المعالم الحضاري ، المرجع نفسه ص 2 الطقوس والممارسات الجنائزية ببلاد المغرب القديم الفصل الثاني 34 خلاصة: باهتمام حضتن الطقوس والممارسات الجنائزية إ، من خلال هذا الفصل نستخلص خاصة فالطقوس تنوعت وتعددتالمغاربي والإنسانكبير من طرف الانسان القديم عامة الطقوس السحرية التي تهدف الى طرد الارواح الشريرة على الانسان وذلك ، نذكر منها طقوس الغيث التي تمارس من اجل نزول الامطار ، بلباس الاقنعة والتلفظ بألفاظ سحرية ما عن القرابين قدمت هذه الاخيرة في كل شعوب القديمة أوارتواء الارض اثناء الجفاف ... قرابين غذائية وقرابين مقسمة على نوعين ، الرسومات والنقوش الصخريةبدليل التنقيبات و حيوانية . مارس الانسان الدفن ، تنوعت حسب طبيعة المنطقة ومناخها، الممارسات الجنائزية تمثلت في وضعية الدفن في المنطوية ويكون الانسان ، بشكل مختلف ووضعيات متنوعة الوضعية المنكمشة فيها الانسان ، الانسان ممدودالوضعية الممدة يكون ، منطوي في قبره اما اماكن الدفن دفن الانسان في الحوانيت والكهوف ، منكمش هذا ما يخص الوضعيات تمثلت في الحلي والفخار بأثاث جنائزي مرفقالطبيعية والبازينا والتمولوس والشوشات ..وهو ن بعد إكما اعتقد الانسان في بلاد المغرب قديما ، لتدفع عليه الضرر والأرواح الشريرة دواته ومستلزمات ألذلك اصطحب معه في قبره حاجياته و ، الموت سيعيش الانسان حياة ثانية ه حتى يتزود للحياة الاخرى .عالعيش م الفصل الثالث المعابد في بلاد المغرب القديم ماكن المقدسةالأهية المعابد وأهم ماالمبحث الاول: في بلاد المغرب القديم مفهوم المعابد: ولاأ ماكن المقدسةالأهم أ: ثانيا اهم المعابد في بلاد المغرب القديمالمبحث الثاني: المعابد القرطاجية : ولاأ المعابد النوميدية :ثانيا المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 54 المبحث الاول: ماهية المعابد في بلاد المغرب القديم إذ أحجامها واختلفت وأشكالها أنواعهاو تعددت ،ببلاد المغرب القديم المعابد انتشرت حيث 1،مبنيةالوالغير مشيدة والمصليات الصغيرة والمعابد الغير المشيدةنجد المعابد الضخمة مواضع مخصصة للعبادة في المناطق أصبحتكانت في المراحل الاولى كهوف مقدسة ثم توضع أصبحت، ثم الأضاحيالسهلية، تقام في الهواء الطلق محاطة بسور وسطها مكان تقديم وكانت هاته المعابد تقام كمسكن للالهة الوسط في مبنى صغير أبواب مع بناءلهذه المساحات 2. الآلهةالطقوس والشعائر الدينية وتقديم القرابين للتقرب من فيها :: مفهوم المعابدأولا سوارعة على شكل فضاءات مقدسة محاطة بأالمعابد هي عبارة عن ساحات واس الفصل بين العالم المقدس دور هذه الاسوار هو كان و ،مصنوعة من الحجارة او من الطين قداسة المكان وحماية القرابين المقدمة للالهة ويتكون المعبد علىالحفاظ و ، 3والعالم الخارجي من اربعة عناصر اساسية: تتمثل في الساحة، السور، المصلى، المذبح، فالساحة محاطة و أشكالهتتنوع بالاسوار الضخمة المصنوعة اما من الطين المجفف او من الحجارة والمصلى ما، والمذبح يكون مرتفع قليلا حيث يوضع فوق اعمدة اوكان وسط الساحة مرتفعا شيئ زخارفه وهناك اماكن 4،صغيرة ويؤخذ في الغالب مكانه امام المصلى وهو المكان المخصص للضحايا اعبرية يمارس فيه أصولالتي تحمل تسمية ذات بالطفاية مقدسة مفتوحة الى السماء سميت ، كما 5فخارية تدعى اجاجين في أواني عادة ذبح الاطفال وحرقهم في اللهب المقدس ثم دفنهم كانت تجري فيه الطقوس الجنائزية وتدفن فيه المرادم التي تحوي العظام المحروقة وتوضع له ينشر الاالنصب وعليها اسم مقدم الاضحية، وكانت المعابد تقام فوق الذرى منها كان 1 .41 P ,4891 ,sirap toim rap ,darT ,euqirotsih euqehtoilbiB ,elicis ed erodoiD .18 08حارش محمد الهادي، المرجع السابق، ص ص 2 3 .22 p ,3791,eisinut mai tid ,E d enneisinut nesiam egahtrac ed etisiv ,h M mratnaF .111ليندة عثمان، المرجع السابق، ص 4 .121شارل اندري جوليان ، المرجع السابق، ص 5 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 64 المعابد تطورت قبل الميلاد الذي هو سيدها، وخلال القرن الرابع المنطقةمايته على سطوته وح للآلهةتماثيل القرطاجية حيث ظهرت فيها التأثيرات الاغريقية من حيث المعمار والتي توضح 1بد وهي ظاهرة لم تكن معروفة لدى القرطاجيين من قبل.افي المع ء وقربه بئر لاستخراج الماء، اما جدار المعبد فيحتوي ويحتوي فناء المعبد على حوض الوضو ، بالإضافة إلى وجود مذابح كبيرة في العراء وفي داخل المدن لتقديم 2على مذابح مرتفعة كان ترتفع عليه اعداد الضحايا البشرية او الحيوانية واشهرها مذبح صلامبو عند ميناء قرطاجة و دة المستطيلة عند المصريين، وتميزت هذه المعابد من النصب التي تشبه المسلات او الاعم بواجهة مجنحة وبمساحة كبيرة ويتوسطها مصلى يتميز بالارتفاع حيث انه على منصة يقابله 641المذبح لتقديم القرابين البشرية واستمرت بناء هذه المعابد حتى بعد سقوط قرطاجة سنة 3ق.م. :الاماكن المقدسة أهمثانيا: : نغاسمدضريح -1 ، حيث يقع بدائرة المعذر شمال غرب مدينة 4أقدم نموذج للعمارة النوميدية المدغاسن يمثل ، وهو مخروطي الشكل وله مدرجات 5باتنة اعتبره ابن خلدون قبرا لمدغاسن احد أجداد البربر وبرزت فيه العناصر 6قائمة على قاعدة اسطوانية ومزينة بستين عمود وطوله ثمانية عشر متر، م، ص ص 7002، مطبعة المعارف الجديدة، الرباط، 40قزال صطفيان، تاريخ شمال افريقيا، تر: محمد التازي سعود، ج 1 .482 382 .86م، ص 1891، بيروت، : ابراهيم بالش، منشورات عديدات، تر10ط ،هادلين هوريس ميادان، تاريخ قرطاجة 2 .411ليندة عثمان، المرجع السابق، ص 3 .951الهادي، المرجع السابق، ص حارش محد 4 معهد الاثار، جامعة ماجستير في الاثار، رسالةعمروس فريدة، المباني والطقوس والشعائر الجنائزية في الفترة الليبية البونية، 5 .22، ص 9991-8991الجزائر، ) ق.م، مطبعة متيجة، الجزائر، 64-512الى بداية الاحتلال الروماني ( فتيحة فرحاتي، نوميديا من حكم الملك قايا 6 .213م، ص 7002 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 74 دورية كما ال الوهمية واستعمال فيه القرطاجيين الأعمدة بوابالبونية والتي تتمثل في استعمال الأ مخروطي الشكل أعلىقسم 1استعملوا الكرنيش من العنق المصري وقسم الضريح الى قسمين: استعملت ، يصل ارتفاعه حدود ثمانية عشر متر واخر خارجي ضمن قاعدة اسطوانية البناء توازية الأضلاع لبناء هذا الجزء، اما الجزء الداخلي فضم الرواق المفضي الى الغرف حجارة م بواب وهمية مستطيلة الشكل يتوزع على جوانبها أالجنائزية واحتوى الجزء الخارجي على ثلاثة ستون عمود مزخرف باستعمال رسومات ومنحوتات حيوانية وانسانية ولكن لم يبقى منها ما (انظر الصورة رقم 2في اعادة تشكيلها نظرا للتدهور الكبير للجدران الخارجية.ن يساهم أيمكن )46، ص 50 الضريح الملكي الموريتاني: -2 3مدينة شرشال عرف باسم قبور الرومي ةيقع هذا الضريح بين الجزائر العاصمة و وأما 4 متيجةوهو يحتل موقع استيراتيجيا هاما جعله يشرف على كامل الجهة الجنوبية لسهل ته اربعة وستون متر من حيث الشكل فالمبنى من الخارج ذو شكل اسطواني قطر اسطوان أبواب أربعةمربعة تبلغ ثلاثة وستون متر، كما عثر في الجهات الخارجية على وقاعدته بارزة على شكل صليب الا ان هذه الزخرفة اندثرت مع مرور الزمن لم زخرفت واجهتها بنحوت م قبر الرومية نظرا الضريح اس تبقى اثارها الا على واجهة الباب الشمالي، لهذا شاع على يسي في الجهة الشرقية يؤدي الى ، جهز المبنى بمدخل رئ5مع رمز الصليب ةلتشابه الزخرف امتار انجزت بحجارة مصقولة ذات امتار وعرضها ثلاث رف موجهة نحو الشرق طولها اربعةغ .22م، ص 2991، باتنة، 50عبد الرحمان بن مرزوق، الضريح الملكي النوميدي، مجلة التراث، ع 1 .32نفسه، ص 2 .313فتيحة فرحاتي، المرجع السابق، ص 3 .312م، ص 7002لمور دراسة اثرية تاريخية مقارنة، دار هومة للنشر، الجزائر، رابح لحسن، اضرحة الملوك النوميدية وا 4 .031كحيل بشير، المرجع السابق، ص 5 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 84 مقبب سميت هذه الغرفة ببهو الاسود نظرا لنحت الاسد البارز عليها، تؤدي هذه الغرف سقف 1الى ممر اخر طويل في شكل دائري ينحني نحو الضريح ليفتح على الغرف الجنائزية. ضريح سيقا: -3 على مرتفع جبل سكونة الذي يطل 2يااقصى غرب مملكة نوميدفي بني ضريح سيقا لى سلالة ملوك إب انه ينس مما جعل الباحثين يرجعون ،على سهل واد تافنة وأعالي سيقا 3سرة المازيسيل وهو على الغالب يحتوي داخله على جثة ابن سيفاكس الذي حكم بعد ابيه الأ البوني في تأثيرالعليه يظهر ولقد اخذ الضريح طابعه المعماري من عدة حضارات حيث الهليستيني في الطابق والاعمدة والراس المنحوت كما والتأثيرالتيجان ذات الطراز الايوني كضريح هينشير بورغو في الفينيقية المنتشرة بشمال افريقيا، بالأضرحةاشير الى شبهه الكبير مقببة ذات كون من مجموعة من القاعات الوداخل المبنى م ،تونس وضريح صبراته في ليبيا هذه الغرف ،بعاد مختلفة مجمعة في ثلاث مجموعات وكل مجموعة لها مدخلها الخاصأ فصلت عن بعضها البعض، حيث عثر بداخلها على اثاث جنائزي يتمثل في بعض اجزاء وبعض الاجزاء الزجاجية ونقش بونيقي المؤرخ الى القرن الثالث والثاني قبل الميلاد الفخار يمكن وصف اهم الادوات الثمينة فقد أخذت من طرف باحثي الحنوز ولااما غير كامل 4عبر مختلف القاعات. إنسانكما تم العثور على عظام ،مكسر كونهالاثاث .031ص ،المرجع السابق ،كحيل بشير 1 .861حارش محمد الهادي، المرجع السابق، ص 2 3 .75 p ,4991 ,sirap ,hsra r snad einatiruam te eidimun ua sreisnirP ,eelosuam G, spmaC .331 231كحيل بشير، المرجع السابق، ص ص 4 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 94 المعابد في بلاد المغرب القديم أهمالمبحث الثاني: :: المعابد القرطاجية أولا معبد اسكولاب (اشمون): -1 ويشرف على المدينة محاطا بسور برصايقع هذا المعبد بمدينة قرطاجة مقاما على جبل وهو بالغ السعة تقع فيه الاجتماعات ويغطيه سطح على ما يحتمل يمكن ان يضم العديد من وهو من اغنى المعابد القرطاجية لعب دورا هاما في حياتهم خاصة في فترة 1مئات الرجال، 2ابة ملجأ لهم اثناء الخطر.الحروب فقد كان بمث معبد هيركليس (ملقرت): -2 هيرودوت احدهما من ذهب والاخر من زمرد وشك قزال في رآهماكان به نصبان شبه من ال مقارنتها بالعمودين المقامين في بيت المقدس في مدخل الهيكل وليس لهما هصواب ما في أهيكل ملقرت قريبا من قادش، يرتفعن بثماني اذرع واللذين ذكرهما استرابون في و،شيء ما في أالرمانة التي جعلها عمود من الطراز الاغريقي، أي الآلهةقرطاجة كان لهما رمز 3.الحملات العسكرية كانت الخيام تقام مقام المصليات وتنحر القرابين امام هذه الخيام معبد الطوفات: -4 في غرب البحيرات المجاورة لقرطاجة وهو مختص بالدرجة الاولى يقع معبد الطوفات الصغار والتي للأطفالفي تقديم الاضاحي البشرية نظرا لاحتوائه على صناديق مخصصة فات مكانا مقدسا كان القرطاجيون يقدمون ا عظام بشرية محروقة، ويعتبر الطو احتوت على بقاي .682قزال اصطيفان، المرجع السابق، ص 1 2 .22 P .1491 .siraP .reinrag euqissals de ressal dart ,eniamor eriotsih ,evil tiT .98 68قزال اصطيفان، المرجع السابق، ص ص 3 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 05 حيث يعتبر من اقدم 1هة تانيت.الالالى الاله بعل حمون و داخلة القرابين البشرية(من الاطفال) مراكز العبادة في قرطاجة حيث اتخذ هذا المعبد عدة اشكال ففي المرحلة الاولى كان عبارة عن حفرة في الصخرة مغطاة ببلاطة، وتعود الجذور الاولى لمعبد الطوفات الى فينيقيا وكان يبنى لى شمال افريقيا وقرطاجة إن تمتد أارية قبل بأحجار مقدسة توضع فيه تماثيل تذك واحتفظ المعبد بطابعه الاصلي خاصة في تقنية البناء فكانت أرضيته محاطة 2بالخصوص. بالأسوار وتحتوي على اعمدة وطاولة اهدائية وعلى نباتات تمنع زحف الرمال ويوجد به طريق 3.مدة الطويلةلى غرفة الحارس التي تحتوي بدورها على الاعإرئيسي يؤدي قد كان القرطاجيون حين يضيق بهم الأمر يضحون بأطفالهم فيحرقونهم أحياء وكانت ول ،دقات الطبول وأصوات المزامير تغطي على صراخ الأطفال وهم يحرقون في حجر المعبود المحروقين في جرار وقد كانت الأضحية البشرية في أغلب الأحيان من الأطفال هؤلاءويدفن في أوقات الأزمات تحيىوأصبحت في فترة ما اندثرتوكانت سنوية وا جبارية ثم ،رالذكو .4غضب الآلهة هأن سبب وهاعتبر كحصار قرطاج عندما ..681. 281السابق، ص صلي، المرجع ذبورنية الشا 1 .511ليندة عثمان، المرجع السابق، ص 2 .121شارل اندري جوليان، المرجع السابق، ص 3 .712،ص 0991، المغرب القديم، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، محمد بيومي مهران 4 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 15 ثانيا: المعابد في نوميديا معبد صومعة الخروب: -1 طلق عليه الفرنسيين قبر أهي تسمية اطلقها السكان على المعبد وتعني البرج وقد ويقع هذا المعبد على بعد ثلاث كلم شمال شرق قرية لخروب بضواحي قسنطينة قسنطين في كل من اسيا قبل الميلادالقرن الرابع ذوينتمي الى نوع المعابد ذات الادوار شيدا من ومن خلال دراسة خصائص هذا ،1الصغرى وسوريا وصقلية ولا ينتمي الى العهد الروماني واغريقي صقلي حيث من المعروف ان اغريق صقلية استخدموا المعبد نلاحظ امتزاج بونيقي حيث انه شيدا من ،الفن الدوري وان دراسة هذا المعبد لها اهمية تاريخية بالنسبة لشمال افريقيا في عدة تقنيات منها: الطوابق التأثيرات، ظهرت 2طرف معماريين متأثرين بالفن القرطاجي ذات العنق المصري الذي اشتهر به القرطاجيون شوالكورنيالتيجان الدورية المقصورة المعمدة حيث بني بحجارة مصقولة ،قبل الميلاديعود تاريخ بناء المعبد الى القرنيين الاول والثاني ومنحوتة من كل الجوانب على قاعدة رباعية ويرتكز على هذه الكتلة الحجرية الطابق الاول ، اما الطابق الثاني عبارة عن مقصورة مكونة 3الشمسللمبنى حيث زين بأقراص بارزة ترمز الى وفي الجزء الداخلي ،للآلهةمن الاعمدة الدورية قد يكمن دورها في حمل تمثالا او عدة تماثيل على كم كبير الغرف الجنائزية تحت اسس القاعدة وقسمت الى ثلاثة اجزاء واحتوت على عثر )46، ص 60رقم (انظر الصورة4.من الاثاث الجنائزي المتنوع .113فتيحة فرحاتي، المرجع السابق، ص 1 .631كحيل بشير، المرجع السابق، ص 2 .731، ص نفسه 3 .312رابح لحسن، المرجع السابق، ص 4 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 25 معبد شمتو: -2 قام ببناء هذا المعبد الملك موكسان حيث تعد القطع الزخرفية المستمدة منه من اعظم القطع الممتدة من العمارة الملكية النوميدية يبلغ ارتفاعه حوالي عشرة متر مقام على قاعدة من الجهة الشرقية، وفي القرن ثلاث طوابق السند الاول موجه نحو الشرق يبدو كباب وهمي في الثاني للميلاد اصبح هذا المعبد لساتورنوس قبل ان يتحول الى كنيسة في القرن الرابع للميلاد وميدي الذي يمثل بقايا الكنيسة واجزاء المعبد النوقد كشفت الحفريات في قمة جبل شمتو بعض 1نموذجا للفترة النوميدية. :جامعبد دو -3 ئة متر من موقع المدينة النوميدية وهو مثل صومعة بعد ثلاثة م يقع هذا المعبد على في الأعلىوينتهي أعمدة بأربعةالخروب من المعابد ذات الادوار مزين من الزوايا الاربعة ، كما اشتهر بالكتابة المزدوجة الليبية البونية 2بحلوزتين، وهي النوع المعروف بالتاج الايولي القسم الذي إلاست كاملة ولم يبقى فيه ة الشرقية للمبنى غير انها لياجهالتي عثر عليها في الو كتب عليه اسماء العمال الذين ساهموا في بنائه حيث استمد المعبد طابعه المعماري من عدة حضارات فيظهر هناك مزيج معماري من اشكال اغريقية وشرقية ومصرية من خلال الرسومات فهو يتشكل من 3قبل الميلادذي يعود تاريخه الى القرن الثاني والنقوش المستعملة في المبنى ال ثلاث طوابق بارتفاع واحد وعشرون متر مزخرف بالزوايا ذات تيجان ايولية حلزونية واسعة .4تنفرد بأزهار اللوتس .351حارش محمد الهادي، المرجع السابق، ص 1 .113فتيحة فرحاتي، المرجع السابق، ص 2 .431كحيل البشير، المرجع السابق، ص 3 . 861المرجع السابق، ص حارش محمد الهادي، 4 المعابد في بلاد المغرب القديم فصل الثالث ال 35 ما الطابق الثاني مقيم على ثلاث مدكات وكل واجهة مزينها عمودين وقد وجدت أ عشرة عمود يظهر هذا الدور على الواجهة الشرقية الشمالية وقد بالمجموعة الواحدة اثنتى ، اما الطابق الثالث 1التصقت المدرجات الثلاث في زوايا القواعد التي تحمل تماثيل الفرسان ربع تماثيل لنساء أربع زوايا له اضلاع مجتمعة وملتصقة بأفبني في شكل هرمي يحتوي على ،وداخل 2جالس على قوائمه الخلفية أسدي القمة وضع مجنحة يمسكن باليد اليسرى كرة، وف المعبد وجد مجموعة من الغرف الجنائزية مستطيلة الشكل خصصت من اجل الجمع الجنائزي 3الذي قدم للميت واغلبها موجها نحو الشرق. :خلاصة ، بلاد المغرب القديمب دور حضاري كبير في الجانب الديني والمعماريالى المعابد ساهمت صغيرة وكبيرة مشيدة وغير مشيدة المعابد منها ت وتنوعتمن خلال مكانتها المقدسة حيث تعد ساحة اربع اركان اساسية وهي: تقام فيها الطقوس والشعائر الجنائزية ويتكون المعبد منحيث وسور ومصلى ومذبح ويبنى في الغالب في اماكن مرتفعة، حيث تنوعت العمارة في بلاد لقديم وشملت الاضرحة التي مثلت نموذجا هاما للحضارات القديمة المغربية والتي المغرب ا الذي اعتبر دليل قاطع لوجود وخاصة من الطابع المعماري، اخذت اهمية كبيرة لدى الشعوب والاغريقية وغيرها على ابداع فني ةالفينيقيبالحضارة ارتباطهمجتمع متطور قادر بفضل اك القرطاجيين والنومديين بالحضارات المجاورة حفزهم على بناء العديد كما ان احتك .اصيل ومن خلال دراستنا للمعابد والاضرحة نلاحظ ان هناك امتزاج وتأثيرات من المعابد والاضرحة النسبة لشعوب بلاد المغرب القديم كمعبد بونيقية وا غريقية في العديد من الفنون المعمارية ب دوجة وضريح سيقا. .213فتيحة فرحاتي، المرجع السابق، ص 1 .171المرجع السابق، ص حارش محمد الهادي، 2 .431كحيل البشير، المرجع السابق، ص 3 الـخـاتــمـة الخاتمة 55 من خلال دراستنا للموضوع نستنتج: الموقع الجغرافي لبلاد المغرب القديم موقعا استيرتيجيا مهما مفتوح على كل الحضاارا ان - وخاصة حضارا الشرق الادنى. القديمة تحتوي المنطقة على شريط ساحلى طويل يمتد من ليبيا الى المغرب الاقصاى مماا يجعلهاا - البحري. تلعب دور كبير في المجال و ا ا لتعارفهم علاى العدياد مان ان الدياناة عناد شاعوب بالاد المغارب القاديم لهاا ا مياة كبيار - الالهة والمعبودا . باااابلاد المغاااارب القااااديم وربطاااا اسااااما هم بالعديااااد ماااان اسااااما لقااااد انتشاااار عباااااد الالهااااة - معبوداتهم.المواطنين و ا راجع لعظمتهم وتقديسهم ل اعتقااد ملقاد حضاي الالهاة بتقادين كبيار مان قبال شاعوب بالاد المغارب القاديم حيا ان - وارتباطهم بهم دليل على تمسكهم بالدين.للمعبودا طقاون نساان المغااربي القاديم مان طقاون ساحرية و الاتعدد الطقون الدينية التاي مارساها - .الغي والجنا زية نها عبار عن تقديم القرابين والاضاحي للالهة.كان طقوسهم الدينية التي يمارسو - ادا الدفن من حي الوضعيا من مكان الى اخر.تعدد وتنوع ع - ال ي وجد بكثر فاي المنطقاة مان المصاادر المهماة الا ي اساتدل بهاا يعتبر الاثا الجنا زي - ن في بلاد المغرب القديم.و ن والمؤرخباحثو ال منهاااا الاضااارحة نمو جاااا اماااا بااابلاد المغااارب القااديم وخاصاااة مااان الطاااابع المعمااااري مثلاا - ضريح الملكي الموريتاني. الخاتمة 65 اماااا المعاباااد فقاااد كاااان لهاااا دورا حضااااريا كبيااار فاااي الجاناااب الاااديني والمعمااااري مااان خااالال - مكانتها المقدسة. بح وتبناى فاي الساحة السور المصالى الما تتكون المعابد من اربع عناصر اساسية ي - الغالب في اماكن مرتغعة حي تقام فيها الطقون والشعا ر الجنا زية. الاخارت الاى تطاورير م ماع الحضاارا ساكان بالاد المغارب القاديم وتمااز لقاد ادت تفاعال - الديني. معتقد م الـملاحـق الملاحق 85 1القديم بلاد المغربموقع توضح : 10خريطة رقم .61المرجع السابق، ص السعيد القعر المثردي، 1 الملاحق 95 1: توضح طبيعة ارض بلاد المغرب القديم20الخريطة رقم .91محمد الهادي حارش المرجع السابق، ص 1 الملاحق 06 1ايل تمثال نحاسي للاله: 10الصورة رقم 1 .68ص لمرجع السابق،كيحل البشير، ا الملاحق 16 1الاله بعل حمون تمثال :20الصورة رقم .69، ص المرجع السابق، ليندة عثمان 1 الملاحق 26 1تمثال للالهه تانيت :30رقم الصورة ق.م، 641مةن القةرن الثالةل الة مولاي الحاج احمد بومعقل ، مظاهر التاثير القرطاجي في نوميديا: الزراعة، الديانةة والغغةة، 1 .421، ص م9002-8002شهادة ماجستير، قسم التاريخ ، جامعة الجزائر، الملاحق 36 1شوشة متععدة القبور: 40الصورة رقم .64م، ص 6002الشرق الجزائري، دار الهدى، الجزائر، معالم الحضارية فيمحمد الصغير غانم، 1 الملاحق 46 1 صورة لضريح المدغاسن :50الصورة رقم 2صورة لضريح الصومعة لخروب: 60الصورة رقم 1 371م، ص 3991الجزائر، محمد الصغير غانم، معالم التواجد الفينيقي البوني في الجزائر، دار الهدى، .371نفسه، ص 2 الببليوغرافيا قائمة المصادر والمراجع 66 قائمة المصادر والمراجع المصادر -ولاأ المصادر العربية -10 ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من بن خلدون عبد الرحمان، .1 ، د.س.ن.دار الفكر للنشر والتوزيع ،لبنان ،6ج ،كبر تح خليل شحادةذوي الشأن الأ م.1991، مطبعة الجامعة ،محمد الهادي حارش :تر ،حرب يوغرطة ،ساليتيوس .2 ،الامارات العربية المتحدة، 10ط ،مع الثقافيتملاح المج، هيرودوتتاريخ هيرودوت، .3 م.1002 ، تر: محمد مزالي والبشير بن سلامة، الدار 50 جوليان اندري، تاريخ افريقيا الشمالية،ط .4 م.5891التونسية للنشر، تونس، للدراسات العربية المؤسسة ،10ط بدوى، الرحمان عبد: تر العالم، تاريخ اوروسيوس، .5 م2891 بيروت والنشر، قائمة المراجع : -ثانيا المراجع العربية : -أ مطبعة الجديدة ، ،60، تاريخ شمال افريقيا، تر، محمد التازي سعود ج اصطيفان قزال .6 م. 7002الرباط ، .م1791بيروت، دار صادر، ،10ط يم،البرغوتي محمود عبد اللطيف، التاريخ الليبي القد .7 ، التاريخ الليبي القديم ، من اقدم العصور حتى الفتح الاسلامي، دار صادر، (ــــــــــــــــــــــــــــــــــ) .8 م.1002بيروت، ، الجزائر بين الماضي والحاضر، تر: استمبولي رابح ومنصف عاشور، ديوان اندريبريان .9 . م4891ت الجامعية، الجزائر، المطبوعا قائمة المصادر والمراجع 76 مركز النشر الجامعي، تاريخ وحضارة، محمد الطاهر، قرطاج البونية ،بورنيه الشادلي .01 .م9991تونس، بعه العرب، ط ، طرابلس، ، الحضارة الفينيقية في اسبانيا، مطبولي بروكوفيتشتسولي .11 .م8891 .0891، الهيئة المصرية للكتاب مصر ، اييسرى، شمال افريق الجوهري .21 منذ فجر التاريخ الى ، التاريخ المغربي القديم ( السياسي والحضاري محمد الهاديحارش .31 .2991، ئر، الجزامي ) المؤسسة الجزائرية للطباعةالفتح الاسلا ، دار الثقافة، 10ج تر: جورج حداد، ، تاريخ سوريا وفلسطين،فيليبحتى .41 .م1591روت،بي 1002، عمان، 10خزعل الماجدي، المعتقدات الكنعانية، دار الشرق، ط .51 وسف شلب ، دارطلاس لترجمة ريخ ، تر ، ي، قرطاجة الحضارة والتافرنسواهدوكريه .61 . 511، ص 4991، 1، طوالنشر رابح لحسن، اضرحة الملوك النوميدية والمور دراسة اثرية تاريخية مقارنة، دار هومة .71 م. 7002للنشر، الجزائر، ، دار 40السواح فراس، دين الانسان ، بحث في ماهية الدين ومنشأ الدفاع الديني ، ط .81 م . 2002للنشر والتوزيع والترجمة، سوريا ، علاء الدين ، دار طلاس، دمشق 1ط ،، موجز تاريخ الاديان ، تر ، حافظ الجماليفليسيانشالي .91 م.1991 ة ، دار الدراسات العلمي10، قرطاج العروبة الاولى في المغرب،، طشوقي خير الله .02 .م2991والمركز العلمي، تونس، .م9591ية للنشر بوسلامة، تونس، التاريخ، الدار التونس، مدينة المغرب في احمدصفر .12 م. 1891عصفور محمد ابو المحاسن، المدن الفينيقية، دار النهضة العربية، بيروت، .22 ديوان في الاصول التاريخ ،الامازيغ عبر التاريخ نضرة موجزة ،محمد العربيعقون .32 . 8002المطبوعات الجامعة الجزائر دار نهضة الشرق، ، 20ج، 10رق الادنى القديم وحضاراته، ط، الشرمضان عبدهعلي .42 .م2002القاهرة، قائمة المصادر والمراجع 86 غانم محمد الصغير، الملامح الباكرة للفكر الديني الوثني في شمال افريقيا، دار الهدى .52 .5002ئر، للطباعة والنشر، الجزا .8002دار الهدى، عين مليلة، ، سرتا النوميدية النشأة والتطور،محمد الصغيرغانم .62 ، الجزائر، معالم التواجد الفينيقي البوني في الجزائر، دار الهدى، محمد الصغيرغانم .72 .م3991 معالم الحضارية فيس الشرق الجزائري، دار الهدى، الجزائر، ، محمد الصغيرغانم .82 .م6002 ) 64-512الى بداية الاحتلال الروماني ( فتيحة فرحاتي، نوميديا من حكم الملك قايا .92 .م7002.م، مطبعة متيجة، الجزائر، ق ، بحوث دول العلاقات بين الشرق الفينيقي وقرطاجة، د د ن، تونس، الفرجاوي احمد .03 م.3991 فرنسو دوركيه، قرطاج او امبراطورية البحر، تر: عز الدين احمد عزو، الاهالي للطباعه .13 .6991، دمشق، 10والنشر والتوزيع، ط دار فرنسوا جان ، ثروات المغرب العربي الانسان والمجال ،تر علي تومي وآخرون، .23 ، د.س.ن.لبنان ،الغرب الاسلامي بعه الكتاب العربي، دمشق، ، اساطير بابل وكنعان، تر: ماجد خيربك، مطشارلفيرليلو .33 .م0991 .1591الجزائر ،الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ،2، المغرب الاسلامي ،ط موسى لقبال .43 والتوزيع ، عمان نشرقبل التاريخ ، دار الشروق لل ، اديان ومعتقدات ماخزعلالماجدي .53 .1991 ، منشورات عويدات، 10مادلين مورس مادان، تاريخ قرطاج، تر: ابراهيم بالش، ط .63 .1891بيروت، محمد بيومي مهران، مصر والشرق الادنى القديم، دار المعرفة الجامعية، الاسكندرية، .73 . 0991 قائمة المصادر والمراجع 96 دار الكتب ،40ط ،افريقيا الشمالية في العصر القديم المشرقي محمد محي الدين، .83 م. 9691 العربية، لبنان، .،1891، بيروت، 11مج: صادر، منظور، لسان العرب، دار ابن .93 تر: ابراهيم بالش، منشورات عديدات، ،10ط ميادان، تاريخ قرطاجة، هادلين هوريس .04 .م1891بيروت، الرسائل الجامعية : : الزراعة، الديانة واللغة، ، مظاهر التاثير القرطاجي في نوميديامولاي الحاجبومعقل احمد .14 -8002ق.م، شهادة ماجستير، قسم التاريخ، جامعة الجزائر، 641من القرن الثالث الى م. 9002 خلفه عبد الرحمان، الديانة الوثنية المغاربية القديمة ( من النشأة الى سقوط قرطاجة .24 .م 8002، 7002ق ) الماجستير في التاريخ القديم ، جامعة قسنطينة 641 ، العادات الدينية والطقوس والشعائر الجنائزية في بلاد المغرب القديم في ليندةعثمان .34 ، قسم التاريخ، جامعة الفترة الليبية البونية ،مذكرة لنيل شهادة الماجستير في التاريخ القديم م، 4102-3102، الجزائر فريدة، المباني والطقوس والشعائر الجنائزية في الفترة الليبية البونية، مذكرة عمروس .44 م. 9991ماجستير في الاثار، معهد الاثار، جامعة الجزائر، ق.م)،مذكر مقدمة لنيل 641-418كيحل البشير، الحضور الديني البوني في نوميديا ( .54 .م2102-1102جامعة بوزريعة، الجزائر، شهادة الماجستير في التاريخ القديم ، قسم التاريخ، ، الزراعة في بلاد المغرب القديم ، ملامح النشأة والتطور حتى تدمير قعر السعيدالمثردي .64 ق.م مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في التاريخ القديم ،جامعة قسنطينة 641قرطاجة سنة م .8002،7002، ية، رساله ماجستيرفي التاريخ القديم، معهد يفصح ناديه، الهة الخصب البونية النوميد .74 م. 5002-4002التاريخ، جامعه الجزائر، الدوريات والمجلات : قائمة المصادر والمراجع 07 احمد الريفي الشريف، المعتقدات الدينية الفينيقية، مجلة جامعة سبها، العدد الاول .84 .م8002 ، باتنة،50، الضريح الملكي النوميدي، مجلة التراث، ع عبد الرحمانبن مرزوق .94 م.2991 رضوان العزيفي محمد، القرابين البشرية بالعالم الفنيقي البونيقي ، من خلال التراث الادبي .05 كلية الادب والعلوم الانسانية ، ،1والاريكيولوجي في ادب الشرق القديم وتلاقح الحضارات، ط م5002، ، الرباط241بجامعة محمد الخامس ، ندوة رقم لزراعي الروماني وظاهرة البداوة في الجزائر القديمة، مجلة شنيتي محمد البشير، التوسع ا .15 6891، معهد التاريخ، الجزائر، 20الدراسات التاريخية، ع م. 5102، افريل 86طارق بن قادة، فضاءات وطقوس جنائزية، انسانيات، العدد .25 ، ، مجلة افريقةلمغرب الكبير قبل الغزو الروماني، حول مدافن افنظر محمد حسين .35 .5891 الهادي حارش محمد، اصول عبادة بعل حمون في قرطاج، مجلة الجزائر،عد الثالث، .45 م. 7791جامعة الجزائر، الموسوعات: ، موسوعه ميثولوجيا واساطير الشعوب القديمه، معجم اهم المعبودات القديمه، نعمه حسن .55 م.4991دار الفكر اللبناني، بيروت، المقالات ، المقال رقم المغاربي القديم، عادت الدفن وتقديم القرابين عند الانسان كحيل البشيرعطية .65 م.1002 ،الجزائر ،6 المصادر الاجنبية : .4891 ,sirap , toim rap darT ,euqirotsih euqehtoilbiB ,elicis ed erodoiD .1 .1491 ,siraP ,reinrag euqissals de ressal dart eniamor eriotsih ,evil tiT .2 عجارملاو رداصملا ةمئاق 71 :ةيبنجلأا عجارملا ب- 1. Camps.G, mausolee, Prinsiers au numidie et mauritanie dans r arsh,1994. 2.cenevos heni,)un rite dibtetion de plui la tiancè d’anzara(, dans acle deuxiem conpies in èrnational, de’etude de la mèditeran acci dental, alger, 1978. 3.Centenau G la civilisation pheniavenne, paris ,edit payet, (1949) 4.Fantar. M h. visite de carthage maisen tunisienne d E. dit iam tunisie.1973. 5.Ferjaoui (A), Recherche sur les relations entre l’orient phénicien et Carthage, éd. Beit Beit El- Hikma, Carthage, Tunisie, 1992. 6.Frnest, mer cier histoir de lafrique, sebtentnional t1 ernest editeur, paris,1988 . 7.Hèrodot, histoires texètabli et traduit, per lesgrand, paris socitè d’editon les bells, 1945. 8.Mansour mchk ,choki recherch sur le rappirt enre ,le phnèca les liby co numides 3em, avant j.c de thme cyle ,universite de paris, sobonne ,1979. ــرسهــفــــال الفهـرس 37 شكر وتقدير قائمة المختصرات ت-أ..............................................................................مقدمة الفصل التمهيدي الدراسة الجغرافية التاريخية 80................................................................الدراسة الجغرافية -ولاأ 31...............................................................الدراسة التاريخية -ثانيا 61..............................................................................خلاصة الفصل الاول الالهة والمعبودات في بلاد المغرب القديم ف ــــــــــــــي ب ــــــــــــــلاد المغ ــــــــــــــرب الفك ــــــــــــــر ال ــــــــــــــدي ي والمعب ــــــــــــــودات المبحــــــــــــــ الاول 81.....................................القديم........................................... 81.............................................................الفكر الديني........: ولاأ 91......................................................................المعبوداتثانيا: 91............................................................الاله ايل............. -1 02..........................................................الاله بعل حمون....... -2 12.........................................................الالهة تانيت بيني بعل.. -3 22.........................................................الالهة عشتارت......... -4 22..........................................................الاله اشمون........... -5 22................................الاله ملقرت...................................... -6 42................................في بلاد المغرب القديم. الدي يةمراكز الالمبح الثا ي 42...............................................................القرطاجيةالمراكز :ولاأ 52...............................................................المراكز النوميدية: ثانيا 62............................................................................…خلاصة الفهـرس 47 الثا ي الفصل في بلاد المغرب القديمالج ائزية الطقوس والممارسات 82...........................................الطقوس...................المبح الاول 82................................................................الطقوس السحرية :ولاأ 92..................................................................طقوس الغيث :ثانيا 13........................ثالثا: طقوس الجنسية......................................... 13.........................رابعا: تقديم القرابين.......................................... 23.............................................................ية.......قرابين حيوان -1 33.............................................قرابين غذائية....................... -2 43...........................المبح الثا ي الممارسات الج ائزية...................... 43....................................................................عادات الدفنولا: أ 63..............................................اكن الدفن......................مأ -1 93ثانيا: الاثاث الجنائزي والحياة الاخرى................................................. 14.............................ثالثا: المقابر............................................ 34..............................................................................خلاصة الفصل الثال المعابد في بلاد المغرب القديم فـــــــي بـــــــلاد المغـــــــرب الامـــــــاكس المقدســـــــةماهيـــــــة المعابـــــــد واهـــــــم المبحـــــــ الاول 54................................................................................القديم 54...................................................................مفهوم المعابد: ولاأ 64............................................................الاماكن المقدسةهم أثانيا: 64..............................................................ضريح المدغاسن -1 74.....................................................ضريح الملكي الموريتاني.... -2 84.................................................ضريح سيقا..................... -3 الفهـرس 57 94.......................المبحث الثاني: اهم المعابد في بلاد المغرب القديم.............. 94...............................................................اولا: المعابد االقرطاجية 94........ ..................................(اشمون)...............معبد اسكولاب -1 94.......................................معبد هيركليس (ملقرت)................... -2 94...................................معبد الطوفات................................ -3 15................................. .نوميديا........................... ثانيا: المعابد في 15...........................................عبد صومعة الخروب..............م -1 25....................................................معبد شمتو....... -2 25...........................دوجا..................................معبد -3 35....................................................................………خلاصة 55..............................................................................الخاتمة 85...............................................................................ملاحق 66..............................................................الببليوغرافيا............ 57-37 .........................................................................الفهرس