الوادي_ لخضر حمه جامعة الشهيد الإسلامية العلوم معهد الدين أصول قسم الرؤى التي عّبرها النبي صلى الله عليه وسلم -ودراسة اجمع- الإسلامية مذكرة تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر في العلوم الحديث وعلومهتخصص: :المشرف : الطالبين قادي زكرياء.بايزيد نور شمس الدين د خالدي عبد الودود لجنة المناقشة 1121،2121/ 1442،1442: الجامعية السنة الصفة الجامعة الرتبة الاسم واللقب رئيسا الوادي-جامعة الشهيد حمه لخضر دكتور العيد بلالي مشرفا ومقررا الوادي-لخضر حمه الشهيد جامعة دكتور زكرياء قادي مناقشا الوادي-لخضر حمه الشهيد جامعة دكتورأستاذ يوسف عبد اللاوي الوادي_ لخضر حمه جامعة الشهيد الإسلامية العلوم معهد الدين أصول قسم الرؤى التي عّبرها النبي صلى الله عليه وسلم -ودراسة اجمع- الإسلامية مذكرة تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر في العلوم الحديث وعلومهتخصص: :المشرف : الطالبين قادي زكرياء.بايزيد نور شمس الدين د خالدي عبد الودود لجنة المناقشة 1121،2121/ 1442،1442: الجامعية السنة الصفة الجامعة الرتبة الاسم واللقب رئيسا الوادي-جامعة الشهيد حمه لخضر دكتور العيد بلالي مشرفا ومقررا الوادي-لخضر حمه الشهيد جامعة دكتور زكرياء قادي مناقشا الوادي-لخضر حمه الشهيد جامعة دكتورأستاذ يوسف عبد اللاوي الإهداء ويجزيهما فيهما يبارك أن الله نسأل الكريمين والدينا إلى الجهد هذا ثمرة نهدي .الجزاء خير عنا .والسداد التوفيق لهم متمنين ،الوادي – لخضر حمه جامعة أسرة إلى بعيد أو قريب والأحبة من الأصدقاء وكل الكريمة العائلة إلى .علما ويزيدنا علمنا بما ينفعنا الله نسأل وتقدير شكر تقدير ال بالشكر نتقدم كما العمل هذا لإتمام وفقنا أن وجل عز الله نشكر لما بذله معنا من جهد وتوجيه وإشرافه للأستاذ المشرف الدكتور قادي زكرياء على العمل البحثي، وكذا لجنة المناقشة وفقهم الله الذين زكوا هذا العمل ورشحوه للمناقشة، وكذا جميع الأساتذة أعانهم الله، وإدارة المعهد معهد العلوم الإسلامية بجميع مؤطريه. .والسداد التوفيق ولكم ولهم لنا الله نسأل صخلم ثحبلا: نأ انيلع للها لضف نمف :دعب امأ ثم هدعب بين لا نم ىلع ملاسلاو ةلاصلاو هدحو لله دملحا هتنس نمو ،ةرهطلما هتنس عابتاو هتبمح ىلع انبولق رطفو ملسو هيلع للها ىلص دممح انيبن ةمأ نم انلعج وضر هباحصأ اهآر وأ ملسو هيلع للها ىلص اهاءر تيلا ىؤرلا مكلت ناك امم ،مله اهرسفو مهيلع للها نا هيلع نيبي ذإ عوضولما اذه ةيهملأ ارظنو ،مله اهرسفيو اهحضويف اهيف هنويرشتسيف مانلما في مله ضرعي يرسفت في يوبنلا كلسلما هيف يننيبم ثحبلا اذه انترخا دقف امؤاشتو لاؤافت هتايح سانلا نم يرثك ت تيلا ملعتلا قرط نمم اهعجو ىؤرلا كلت ملسو هيلع للها ىلص هتمظع نايب اذكو سانلا تاكولس موق هتوبن قدصو، جئاتنلا ضعبب ةعوبتم ةتمابخ انمتخ ثم. انيبن ىلع ملسو للها ىلصو يمركلا ههجول اصلاخ هلعيجو ثحبلا اذبه عفني نأ لىاعت للها لأسنو هلآ ىلعو دممح اميلست ملسو نيدلا موي لىلإ هرثأ ىفتقاو هيده ىلع راس نمو هبحصو. Résumè d'exposè Praise be to Allah, and prayers and peace be upon the one after whom there is no prophet. Then as for what follows: It is God’s grace upon us that He made us from the nation of our Prophet Muhammad, may God bless him and grant him peace, and open our hearts to love for him and to follow his purified Sunnah, and from his Sunnah are those visions that saw him, may God’s prayers and peace be upon him, or that his companions saw the pleasure of. May God bless them and explain it to them, from what was presented to them in a dream, so they consult him in it, and he clarifies it and explains it to them, and given the importance of this topic as many people build on it their lives with optimism and pessimism, we have chosen this research showing the prophetic path in the interpretation of those visions and their pain from the ways of learning that are based on people’s behavior As well as the statement of his greatness, may God’s prayers and peace be upon him, and the truthfulness of his prophet hood, then we concluded with a conclusion followed by some results. And we ask God Almighty to benefit from this research and make it purely for his honorable face, and may God’s prayers and peace be upon our Prophet Muhammad, his family and companions, and those who followed his guidance and traced his trail to the Day of Judgment, and peace be upon him. خاتمة مقدمة مقدمة ب إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن لا إله إلا الله أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن سيئات شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: وحده لا [آل عمران: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ]102 يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها وزوجها وبث منهما { الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رجالا كثيرا ونساء واتقوا ]20}[النساء:رقيبا يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم { ]20-00} [الاحزاب ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ينبغي أن تبين مفاهيمها بين أوساط الناس من الأمور التي وعلم الرؤيا الرؤى ولما كان تعبير مبشرات السلام من الوحي، وهي من وكانت الرؤيا عند الأنبياء عليهم خاصة في هذا الزمان صلى الله عليه وسلم كان لنا عظيم الشرف البحث والتطلع لزمان كما أخبر بذلك النبيآخر ا ي هو بعنوان: لاختياره والذجل وعلا في هذا الموضوع الذي وفقنا الله الرؤى التي عبرها النبي صلى الله عليه وسلم اشكالية البحث: وكيف فسر النبي صلى الله عليه وسلم الرؤى وبينها ،مفهوم الرؤى في السنة النبوية ما ؟لأصحابه مقدمة ت أسباب اختيار موضوع البحث: :أسباب ذاتية جانب من الرؤى التي فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم تدبرا رغبتنا في الاطلاع علىـ .لحكمها وأحكامها اواستخلاصلمعانيها وجمعا لفوائدها أسباب موضوعية: استنباط الجانب التربوي الذي صاغه خير الأنام صلى الله عليه وسلم في تعامله مع صحابته ـ ؛الكرام وتعليمه لهم وتوجيههم وإرشادهم ؛إظهار أحاديث الرؤى واحيائها للناس ورفع الجهل عنهم ـ .إبراز المسلك النبوي في تعبير الرؤىـ أهداف البحث: ؛ـ خدمة السنة النبوية من خلال ابراز أحاديث الرؤى ؛ـ إثراء المكتبات الاسلامية بهذا النوع من العلوم ؛ـ بيان الأحكام المستنبطة من الرؤى .الرؤى طرق تعامله معهابيان أخلاقيات معبر . الدراسات السابقة للموضوع: من خلال اطلاعنا عثرنا على بعض الدراسات هنا وهناك ومنها: ـ الاصابة مما عبره النبي صلى الله عليه وسلم من رؤى الصحابة، د/محمد سعيد محمد عبد -0442 الأزهر، جامعة بالزقازيق والدعوة الدين أصول بكلية وعلومه الحديث مدرس ؛الجليل م 2201 مقدمة ث أستاذ ؛ـ تعبير الرؤى والأحلام في ضوء سنة خير الأنام للدكتور السيد احمد محمد سحلول .الحديث الشريف وعلومه بجامعتي الأزهر والطائف وهي احمد،إعداد الباحث عبد الله محمد ،الرؤى التي فسرها النبي صلى الله عليه جمعا ودراسة .أبها المملكة العربية السعودية ،سنة وعلومهاة الماجستير رسالة لنيل شهاد يلا للطالبين: عصام الدين الكتب الستة تخريجا وتحل فيالرؤيا حاديث النبوية لتعبيرالأدراسة وهو عبارة عن إشراف الدكتور عبد الرحمان،،حسن صديق محي الدين ،صديق سعيد الكندو .م 2201-1442، بحث مقدم لنيل الماجستير في الدراسات الاسلامية آفاق البحث: فيها.ثار الواردة حاديث والآوذكر الأتعبير الرؤى إعطاء صورة واضحة وشاملة حول منهج البحث: منهج هذا البحث يقوم على جمع بعضا من الأحاديث التي ورد فيها تفسير الرؤى تيسرا ويكون هذا ، بالرجوع إلى هذه الأحاديث واستقراءها وتدبر معانيها واستنباط أحكامها للقارئ .المنهج بجمع الأحاديث وشرحها وبيان غريبها وتوجيهات العلماء لها منهجية البحث: التي اتبعناها في البحث:من أهم الخطوات ؛/ عزونا الآيات2 ؛/خرجنا الأحاديث1 ؛/ وقفنا على درجة الحديث إذا كان في غير الصحيحين4 ؛/ لم نترجم للأعلام إلا نادرا4 مقدمة ج ؛/ذكرنا أهم النتائج في الخاتمة2 ./قدمنا تمهيد لكل مبحث1 المصادر والمراجع: هذه بعضا من المصادر التي اعتمدناها: ؛الكريمالقرآن ؛صحيح الامام البخاري ؛صحيح الامام مسلم ؛دسنن أبي داو ؛سنن الترمذي ؛سنن النسائي ؛سنن ابن ماجه .مسند أحمد حدود البحث: التعبير... ،الرؤيا مقدمة ح خطة البحث: مقدمة المطلب ، المطلب الأول: في معنى التعبيرنية مطالب: اوفيه ثم ،المبحث الأول: التعريف بمصطلحات الدراسة المطلب الخامس: الفرق ، المطلب الرابع: حقيقة الحلم، المطلب الثالث: تعريف التأويل، الثاني: تعريف الرؤى ، المطلب السابع: الفرق بين التعبير والتأويل، المطلب السادس الفرق بين الرؤيا والحلم ،والرؤيةبين الرؤيا .المطلب الثامن: أقسام الرؤى المطلب ، وفيه عشرة مطالب:التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني: الرؤى المطلب الثاني: رؤيا قوله صلى الله عليه وسلم أتاني ، الأول: حديث رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي المطلب الرابع: ،َضبـْ َعي المطلب الثالث: رؤيا أَتَانيي َرُجَلاني ، فََأَخَذا بي ، ربي عز وجل الليلة في أحسن صورة المطلب السادس: رؤيا المرأة ، المطلب الخامس: رؤيا الهجرة من مكة إلى أرض بها نخل، رؤيا دخوله مكة المطلب الثامن: رؤيا أم حرام بنت ، المطلب السابع: أريتك قبل أن أتزوجك مرتين، السوداء ثائرة الرأس المطلب العاشر: رؤيا القمص ، من ظهور آثارهما الصالحة جرى للخليفتين المطلب التاسع: رؤيا ما، ملحان .في المنام المطلب ، وفيه عشرة مطالب:، المبحث الثالث: الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم ، المطلب الثاني: حديث حلمت أن رأسي قطع وأنا أتبعه، الأول: حديث الظلة التي تنطف السمن والعسل المطلب الخامس: لا ، المطلب الرابع: يطير في الجنة، لثالث: حديث لو كان يكثر الصلاة من الليلالمطلب ا المطلب السابع: رؤيا حال ، المطلب السادس: الرؤيا التي شرع بها الأذان، شاء الله وشاء محمد تقولوا ما المطلب التاسع: رؤيا ، رضالمطلب الثامن: حديث فما بينهما أبعد مما بين السماء والأ، الناس مع الدنيا المطلب العاشر: رؤيا سجود الدواة والقلم، ليلة القدر الأحاديث الواردة في آداب المطلب الأول: واشتمل على أربعة مطالب: آداب الرؤيا المبحث الرابع: في رؤياهالمطلب الثالث: عقوبة الكاذب ، المطلب الثاني: الأحاديث الوارة في آداب المعبر، صاحب الرؤيا .خاتمة تمهيد صلى النبي عّبرها التي الرؤى .وسلم عليه الله ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 2 :تمهيد فهذا الدين يعرض الحياة ،إن الدين الاسلامي دين كامل متكامل لا يعتريه النقصان فالشريعة الاسلامية ، ما تناقض محكومة بالقانون الالهي لانقص فيها ولا تبديل متناسقة من غير والرؤيا من . ذلك أنها إلهية المصدر ،تركت بابا إلا وشملته وبينته جوانب الحياة ماشملت شتى فقد ،التي أذهلت ولا تزال تذهل البشر على مر الأزمنة والعصور عجائب صنع الخالق سبحانه فهو لم يصادم الاهتمام بالرؤى والأحلام بل تولاه ونظمه ،عدها الاسلام جزء من أجزاء النبوة فنجد في كتاب الله تعالى جملة من الآيات ،وجعله بابا من أبواب الدعوة إلى الخير وترك الشر .لى الله عليه وسلموكذلك سنة المصطفى ص وردت بذكر الرؤيا ا على أهلها من أهل العلم ولما كانت الرؤيا بهذه المنزلة العظيمة كان لابد من عرضه تقص على لا فهي ،والفضل من أهل التعبير أهل الخبرة والدراية حتى تعبر على الوجه الأكمل ولا على حسود لدود، ولا على كل من أدعى علم التعبير لأن علم التعبير من العلوم ، جاهل .الإفتاءالشرعية وهو نوع من أنواع والتعبير للتأويل باهلاولجوا مجال الرؤيا ليسوا ممن كثيرا أن نجد الزمن هذا في له يؤسف ومما نفسه هذا الحياد من الرائيوربما وقع الحق المقصد عن جوانبها من كثير في حادوا نجدهم لذلك رؤياه بل نجده يقصها ويعرضها على من ليس بأهل لذلك فتضيع حينئٍذ يعبر عمن تحريه بعدم بأصول الرؤيا وقواعدها وآدابها وهذا مشاهد للعيان خاصة على الفائدة المرجو وكذلك بجهله والتأويل فيتجرؤونت بها الساحات فهي تعج بمدعي التعبير ضائيات التي امتلأشاشات الف .الحنيفا دينن بأحكام جهل فيه شك لا مما وهذا دراية أو علم بدون القول على علم التعبير وعلم قدمها، التي المعرفية المادة خلال من ذلك كل معرفة أتاح فالإسلام إلى يصل أن خلاله من يستطيع ولؤ الم أو المعبر لأن أهمها من يعد ولكنه العلوم، كباقي ومعرفة والتي ومآلاتها برؤياه أحاطت أولية أسئلة من الإنسان مسيرة اعترى ما على الشافية الإجابات وضياعه هلاكه فيه ما إلى فعمد بعيد زمن منذ البشري الفكر حيرت ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 3 سةالدرا بمصطلحات التعريف: الأول المبحث ؛التعبير معنى في: الأول المطلب ؛الرؤى تعريف: الثاني المطلب ؛التأويل تعريف: الثالث المطلب ؛الحلم حقيقة: الرابع المطلب ؛والرؤية الرؤيا بين الفرق: الخامس المطلب ؛والحلم الرؤيا بين الفرق :السادس المطلب ؛والتأويل التعبير بين الفرق: السابع المطلب .ىالرؤ أقسام: الثامن المطلب ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 4 التعريف بمصطلحات الدراسة المبحث الأول: إيضاحا بالمصطلحات الواردة في عنوان البحث في هذا المبحث إلى التعريف سنتطرق وسيكون ذلك بحول الله لمعانيها وفكا لغموضها والوقوف على المتفق منها والمتباين في تعريفها .تعالى في عشرة مطالب التعبيرفي معنى المطلب الأول: :التعبير لغة .أوًل ّسرتها. وَعبرَّ ت عن فلاٍن أيضا ، إذا ف ت َْعبيرا َعب َّْرُت الرؤيا " قال الفارابي: ؛هو التفسير .1"تكلمت عنه. واللسان ي َُعب ُِّر عما في الضمير .2"إذا فسرها ،ويعبرها تعبيرا ،يعبرها عبرا وعبارة الرؤيا عبر َ" ابن فارس: وقال :التعبير اصطلاحا .اثاني ً النظر ظاهرها إلى باطنها وقيللعبور من التعبير خاص بتفسير الرؤيا وهو اقال ابن حجر: " .3"في الشيء فيعتبر بعضه ببعض حتى يحصل على فهمه .734/ 2 ،الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ،الجوهري 1 .202/7، معجم مقاييس اللغة ،ابن فارس 2 .253/22 ،فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر 3 ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 5 الانتقال من الصور الخيالية إلى المعاني النفسانية التي هي مثالها، وأصل " قال القنوجي: العبارة مشتقة من عبور النهر وهو المجاوزة، فمعنى عبرت النهر بلغت شاطئه، فعابر الرؤيا يخبر .1" بما يؤول إليه أمرها المطلب الثاني: تعريف الرؤى لغة: الرؤى .أول ورأيُته ُرْؤيَة ورَْأيا النَّظَُر بالَعْيِْ وبالَقْلب ِ الُرْؤيَة ُ قال الفيروزآبادي: ،وهي النظر ،جمع رؤيا .2ورَْأيَة ورِْئيانا واْرتَأَي ُْته واْست َْرأَي ُْتهوراَءة .3منامك في رأيته ماوقيل هي :اصطلاحا الرؤى .ثانيا أو على يد الملكفي قلب العبد الرؤيا هي إدراكات يخلقها الله تعالى " قال ابن العربي: .4"يكني بها وإما تخليطا وإما أمثالا بأسمائهاالشيطان إما المطلب الثالث: تعريف التأويل ؛5بيْ غير احتمالا يحتمله بما اللفظ تفسير :لغة .6ذلك على يدل الأمر نفس في صحيح بدليل ظاهره عن اللفظ صرف اصطلاحا: .334/6 ،فتُح البيان في مقاصد القرآن ،أبو الطيب القنوجي 1 .1285 ،القاموس المحيط ،الفيروزابادي 2 .298/35 ،لسان العرب ،ابن منظور 3 .485/9 ،ابن العربي المالكي عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي 4 .15/3 ،فيض القدير شرح الجامع الصغير ،محمد عبد الرؤوف المناوي 5 .195/5أضواء البيان, ،محمد الأميْ الشنقيطي 6 ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 6 الحلمحقيقة : لرابعالمطلب ا .1النائم يراه ما أحلام، عجم حلم، من وضمها اللام وسكون الحاء بضم :لحلما والرؤية: الفرق بين الرؤيا الخامسالمطلب الرؤية فهي مختصة بما يراه الانسان في بخلاف ، منامهفي يراه الانسان هي كل ما الرؤيا ظةاليق َوِإْذ ق ُْلنا َلَك ِإنَّ رَبََّك َأحاَط بِالنَّاِس َوما َجَعْلَنا الرُّْؤيَا الَِّتي َأرَْيناَك ِإلَّ ِفت ْ َنًة لِلنَّاِس ) قال تعالى: .2)لَّ طُْغيانا ًَكِبيرا ًَوالشَّ َجَرَة اْلَمْلُعونََة ِفي اْلُقْرآِن َوُنَخوِّ ف ُُهْم َفما يَزِيُدُهْم إ ِ المختار في هذه الرؤية أن تكون يقظة، ولا فرق بيْ أن يقول القائل: "قال ابن الأنباري: رأيت فلانا رؤية، ورأيته رؤيا، ِإلا أن الرؤية يقلُّ استعمالها في المنام، والرؤيا يكثر استعمالها في .3"ويجوز كل واحد منهما في المعنييْالمنام، والحلم الرؤيا بين الفرق: سسادال المطلب ؛نائم من شروالحلم ما يراه ال ،نائم من الخيريراه ال الرؤيا ما فإذا الشيطان، من والحلم الله، من الصالحة الرؤيا: «وسلم عليه الله صلى النبي قال .4»تضره ل فإنها شرها، من بالله وليتعوذ يساره، عن فليبصق يخافه حلما أحدكم حلم .582/2حامد صادق قنيبي, معجم لغة الفقهاء, -محمد رواس قلعجي 1 .00الآية ،الإسراء 2 .73/3، زاد المسير في علم التفسير ،جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي 3 .522/7، باب صفة إبليس وجنوده ،أخرجه البخاري في صحيحه 4 ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 7 والتأويل التعبير بين الفرق: بعالسا المطلب عابر للرؤيا المفسر لأن تعبيرا العلم هذا وسمي الرؤيا بتفسير مختص التعبير علم"قال الخازن: وفي فيه يقال التأويل لأن التأويل من أخص وهذا معناها ليستخرج باطنها إلى ظاهرها من .1"غيره الرؤى: أقسام لثامنالمطلب ا أقسام: ثلاثةتنقسم الرؤيا إلى القسم الأول: يراهاسواء ،والتي هي من الله تبارك وتعالى وهي جزء من النبوة أو الصادقة الرؤيا الصالحة ؛بنفسه أو ترى له من وسلم عليه الله صلى الله رسول به بدئ ما أول: قالت أنها المؤمنيْ أم عائشة عن .2الصبح فلق مثل جاءت إلا رؤيا يرى لا فكان النوم، في الصالحة الرؤيا الوحي وهي بندور لغيرهم تقع وقد الصالحيْ من تبعهم ومن الأنبياء رؤيا وهي" قال ابن حجر: .3"بشيء تنذر لا وهي والأضغاث النوم في وقعت ما وفق على اليقظة في تقع التي أقسام: أربعةوتنقسم الرؤية الصادقة إلى :المبشرات .أول .235/2 ،لباب التأويل في معاني التنزيل ،الخازن 1 .4/2 ،إلى الرسول صلى الله عليه وسلمباب كيف كان بدء الوحي ،البخاري في صحيحهأخرجه 2 .753/22 ،بدأ به رسول الله قوله باب بالتنوين أول ما ،فتح الباري ،ابن حجر 3 ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 8 الصالحة الرؤيا هي: قيل الدُّ ْنيا اْلحَياة ِ في اْلُبْشرى َلهُم ُ: تعالى هالل ّ قال بالخير، البشارةى: الُبْشر َ وبَِقَيت ِ النُّب ُوَّ ة ُ َذَهَبت ِ: «السلام عليه النبي عن الحديث فيف ،له تُرى أو الصالح الرجل يراها .1الصالحة الرؤيا يعني ،»الُمَبشِّ َرات ُ . َوَجمَال ٍ ُحْسن ٍ َمع َ الشَّْيء ِ ظُُهور ُ: َواِحد َأْصل َوالرَّاء ُ َوالشِّيْ ُ اْلَباء ُ) َبَشر َ(" قال ابن فارس: َوسمِّي َ. َبَشَرِتهَا ِإَلى بَِبَشَرتِه ِ ِإْفَضاُؤه ُ َوَذِلك َ اْلَمْرأََة، الرَُّجل ُ بَاَشر َ َوِمْنه ُ اْلإِ ْنَساِن، ِجْلد ِ ظَاِهر ُ فَاْلَبَشَرة ُ "الجََْمال ُ َواْلَبَشاَرُة،. اْلَوْجه ِ الحََْسن ُ َواْلَبِشير ُ. ِلظُُهورِِهم ْ َبَشر ا اْلَبَشر ُ 2 : قال هريرة، أبا أن: المسيب بن سعيد حدثني الزهري، عن شعيب، أخبرنا اليمان، أبو حدثنا وما: قالوا »المبشرات إل النبوة من يبق لم: «يقول وسلم، عليه الله صلى الله رسول سمعت 3»الصالحة الرؤيا: «قال ؟المبشرات أو ،مسلميْ ،سواء صالحيْ أو غير ذلك فالرؤيا الصالحة تكون من الله تعالى لعباده .ذكرنا لام من أبلغ الأمثلة على ماعليه الس مع صاحبي يوسف لعل ما وقعو ،كافرين :المنذرات .ثانيا ترجع قد فالمنذورة قال ابن حجر: ،الرؤيا الصالحة تبشيرا فهي تقع كذلك إنذاراكما تقع ذلك عليه هجم ممن حالا أحسن يسره لا كان ولو له سيقع بما أنذر من لأن المبشرة معنى إلى .4به ورفقا عنه تخفيفا ذلك فيكون بوقوعه يعلم كان من ينزعج لا ما ينزعج فإنه بها أرض إلى مكة من أهاجر أني المنام في رأيت«قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤياي في ورأيت يثرب، المدينة هي فإذا هجر، أو اليمامة أنها إلى وهلي فذهب نخل، هززته ثم أحد، يوم المؤمنين من أصيب ما هو فإذا صدره فانقطع سيفا، هززت أني هذه .335/2 ،مادة باشر ،شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ،نشوان بن سعيد اليمني 1 .252/2 ،مادة بشر ،مقاييس اللغة ،ابن فارس 2 .23/2 ،باب المبشرات ،أخرجه البخاري في صحيحه 3 .243/22 ،قوله باب بالتنوين الرؤيا من الله ،فتح الباري ،ابن حجر 4 ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 9 ورأيت المؤمنين واجتماع الفتح، من به الله جاء ما هو فإذا كان ما أحسن فعاد بأخرى الخير من به الله جاء ما الخير وإذا أحد، يوم المؤمنون هم فإذا خير والله بقرا، فيها .1»بدر يوم بعد الله آتانا الذي الصدق، وثواب :تحتاج إلى تأويل الرؤيا التي ل .اثالث الله صلى النبي أن عنها، الله رضي عائشةحديث ومثالهحاجة إلى تأويلها وهي التي لا هذه: ويقول حرير، من سرقة في أنك أرى مرتين، المنام في أريتك« :لها قال وسلم، عليه .2»هيمض الله عند من هذا يك إن: فأقول أنت، هي فإذا عنها، فاكشف امرأتك، :الرؤيا التي تحتاج إلى تأويل .رابعا الله رسول سمعتوأمثلة هذا القسم كثيرة نكتفي بذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: الري لأرى إني حتى فشربت لبن، بقدح أتيت نائم، أنا بينا« :قال وسلم عليه الله صلى الله؟ رسول يا أولته فما: قالوا »الخطاب بن عمر فضلي أعطيت ثم أظفاري، في يخرج .3»العلم: «قال القسم الثاني: هم وخواطر و نفس و الحديث اَلأْمِر، َذِلك َ في ن َْفَسه ُ ي ََرى ِحْرَفة ٍ َأو ْ َأْمٍر، في َيُكون ُ َكَمن ْ الن َّْفِس، َحِديث ِ"قال البغوي: .4"َذِلك َ َوَنَْو َ َمْعُشوَقه ُ ي ََرى َواْلَعاِشق ُ ).418/3( 8864باب علامات النبوة في الإسلام ،المصدر السابق 1 .61/1، باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ،أخرجه البخاري في صحيحه 2 .28/5 ،باب فضل العلم ،نفسهالمصدر 3 .558/85 ،باب أقسام الرؤيا ،شرح السنة ،البغوي 4 ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 10 القسم الثالث: آدمكانت من تلاعب الشيطان بابن ما الله، من الصالحة الرؤيا: «قال أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن قتادة، أبي عن وليتعوذ يساره، عن فلينفث شيئا منها فكره رؤيا رأى فمن الشيطان، من السوء والرؤيا إل يخبر ول فليبشر حسنة، رؤيا رأى فإن أحدا، بها يخبر ول تضره ل الشيطان، من بالله 1»يحب من .2442/7 ،كتاب الرؤيا ،أخرجه مسلم في الصحيح 1 ةالتعريف بمصطلحات الدراس المبحث الأول 00 :ملخص المبحث الأول إذ ،كما فرقنا بيْ الرؤيا والرؤية ،ليوعرفنا الرؤى والتأو ،تعرفنا في هذا المبحث على حقيقة الحلم والتعبير .اليقظة في الانسان يراه بما مختصة فهي الرؤية بخلاف، منامه في الانسان يراه ما كل هي الرؤيا أن والفرق بيْ ،شر من النائم يراه ما والحلم، الخير من النائم يراه ما الرؤياف ،الرؤيا والحلموالفرق بيْ ،فهو أعم منه غيره وفي التعبير في يقالف التأويل أما ،الرؤيا بتفسير مختص التعبير علمأن ،التعبير والتأويل .أقسامها الثلاثبرؤيا لكما تعرضنا ل الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني بنفسه وسلم عليه الله صلى النبي رآها التيالرؤى المبحث الثاني: وفسرها ؛بيدي فأخذا أتياني رجلين الليلة رأيت حديث: الأول المطلب في أحسن الليلة وجل عز ربي أتاني وسلم عليه الله صلى قوله رؤياالمطلب الثاني: صورة؛ ؛ِبَضب ْ َعي فََأَخَذا رَُجَلَِن، أَتَاِني رؤيا المطلب الثالث: ؛مكة دخوله رؤيا المطلب الرابع: ؛نخل بها أرض إلى مكة من الهجرة رؤيا الخامس: المطلب ؛الرأس ثائرة السوداء المرأة رؤيا السادس: المطلب ؛مرتين أتزوجك أن قبل أريتك السابع: المطلب ؛ملحان بنت حرام أم رؤيا المطلب الثامن: ؛الصالحة آثارهما ظهور من للخليفتين جرى ما رؤيا المطلب التاسع: .المنام في القمص رؤيا المطلب العاشر: الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 13 بنفسه وسلم عليه الله صلى النبي رآها التيالمبحث الثاني: الرؤى وفسرها الأحاديث الوارد فيها الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه المبحث نعرض جملة من في هذا .وسلم وفسرها بنفسه بيدي فأخذا أتياني رجلين الليلة رأيتحديث المطلب الأول: علينا أقبل صلَة صلى إذا وسلم عليه الله صلى النبي كان :قال جندب، بن سمرة عن شاء ما: «فيقول قصها، أحد رأى فإن: قال »رؤيا؟ الليلة منكم رأى من: «فقال بوجهه الليلة رأيت لكني: «قال لا،: قلنا »رؤيا؟ منكم أحد رأى هل: «فقال يوما فسألنا »الله ورجل جالس، رجل فإذا المقدسة، الأرض إلى فأخرجاني بيدي، فأخذا أتياني رجلين الكلوب ذلك يدخل إنه: " موسى عن أصحابنا بعض قال »حديد من كلوب بيده قائم، فيعود هذا، شدقه ويلتئم ذلك، مثل الآخر بشدقه يفعل ثم قفاه، يبلغ حتى شدقه في على مضطجع رجل على أتينا حتى فانطلقنا انطلق،: قالا هذا؟ ما: قلت مثله، فيصنع تدهده ضربه فإذا رأسه، به فيشدخ – صخرة أو – بفهر رأسه على قائم ورجل قفاه هو، كما رأسه وعاد رأسه يلتئم حتى هذا إلى يرجع فلَ ليأخذه، إليه فانطلق الحجر، ضيق أعلَه التنور، مثل ثقب إلى فانطلقنا انطلق: قالا هذا؟ من: قلت فضربه، إليه، فعاد خمدت فإذا يخرجوا، أن كاد حتى ارتفعوا اقترب فإذا نارا، تحته يتوقد واسع وأسفله أتينا حتى فانطلقنا انطلق،: قالا هذا؟ من: فقلت عراة، ونساء رجال وفيها فيها، رجعوا جرير عن: جرير بن ووهب يزيد، قال – النهر وسط على قائم رجل فيه دم من نهر على فإذا النهر، في الذي الرجل فأقبل حجارة، يديه بين رجل النهر شط وعلى – حازم بن رمى ليخرج جاء كلما فجعل كان، حيث فرده فيه، في بحجر الرجل رمى يخرج أن أراد الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 13 إلى انتهينا حتى فانطلقنا انطلق،: قالا هذا؟ ما: فقلت كان، كما فيرجع بحجر، فيه في من قريب رجل وإذا وصبيان، شيخ أصلها وفي عظيمة، شجرة فيها خضراء، روضة أحسن قط أر لم دارا وأدخلَني الشجرة، في بي فصعدا يوقدها، نار يديه بين الشجرة الشجرة، بي فصعدا منها أخرجاني ثم وصبيان، ونساء، وشباب، شيوخ رجال فيها منها، فأخبراني الليلة، طوفتماني: قلت وشباب، شيوخ، فيها وأفضل أحسن هي دارا فأدخلَني عنه فتحمل بالكذبة، يحدث فكذاب شدقه، يشق رأيته الذي أما نعم،: قالا رأيت، عما الله علمه فرجل رأسه، يشدخ رأيته والذي القيامة، يوم إلى به فيصنع الآفاق، تبلغ حتى في رأيته والذي القيامة، يوم إلى به يفعل بالنهار، فيه يعمل ولم بالليل عنه فنام القرآن، إبراهيم الشجرة أصل في والشيخ الربا، آكلوا النهر في رأيته والذي الزناة، فهم الثقب والدار النار، خازن مالك النار يوقد والذي الناس فأولاد حوله، والصبيان، السلَم، عليه وهذا جبريل، وأنا الشهداء، فدار الدار هذه وأما المؤمنين، عامة دار دخلت التي الأولى منزلك، ذاك: قالا السحاب، مثل فوقي فإذا رأسي، فرفعت رأسك، فارفع ميكائيل، أتيت استكملت فلو تستكمله لم عمر لك بقي إنه: قالا منزلي، أدخل دعاني: قلت .»منزلك تخريج الحديث: 1.وأحمد في مسندهفي صحيحه أخرجه البخاري شرح غريب الحديث: 2.حديد من أو منها ُعقاَفة رأسها في خشبة، أو عقفاء حديدة: والكلُّوب] الُكلّا ب[: كلوب 1.: جمع أشداق وهو جانب الفمشدقه ،وأحمد في مسنده ،116/2، 1386قيل في أولاد المشركين باب ما ،كتاب الجنائز، أخرجه البخاري في صحيحه 1 288/88 ،21612باب ومن حديث سمرة بن جندب .9832/ 9 ،شمس العلوم ودواء كلّم العرب من الكلوم ،سعيد الحميرى اليمنينشوان بن 2 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 13 في الحديث: إذا المعنى :بوجهه علينا أقبل صلّة صلى إذا وسلم عليه الله صلى النبي كانمعنى قوله: .2الصلّة فراغ قبل القبلة عن يتحول لا أنه لضرورة علينا أقبل منها ففرغ صلّة صلى يستفاد من الحديث: ما ؛يحتاجون إليه ما تعليم الناسالحرص على -1 التشهد في أنه لأوهم حاله على الإمام استمر لو إذ تنبيه الداخل بأن الصلّة قد انقضت -2 ؛مثلّ بأن الداخل تعريف فيه الحكمة وقيل قال ابن حجر:, رفع الخيلّء والترفع عن المؤمنين -3 المنير بن الزين وقال مثلّ التشهد في أنه لأوهم حاله على الإمام استمر لو إذ انقضت الصلّة حينئذ فاستقبالهم السبب زال الصلّة انقضت فإذا الإمامة لحق هو إنما المأمومين الإمام استدبار 3؛أعلم والله المأمومين على والترفع الخيلّء يرفع ؛الشمس تطلع حتى بها تخبر ولا امرأة على رؤياك تقصص لا قيل: ما ضعف إلى إشارة فيه -4 بعد من الرؤيا تعبير يكون أن المستحب إن التعبير أهل من قال من على الرد إلى إشارة فيه -5 تعبيرها استحباب على دال الحديث فإن المغرب قبل إلى العصر ومن الرابعة إلى الشمس طلوع 4 ؛الشمس طلوع قبل ؛التحذير من الكذب: 6 ؛التحذير من ترك القرآن وقراءته والعمل بمقتضاه :7 .1126/4 ،الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ،أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي ينظر 1 .488/2 ،فتح الباري شرح صحيح البخاري ،ابن حجر 2 .488/2 ،المصدر نفسه 3 .984/26 ،المصدر نفسه 4 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 13 .التشديد في عقاب الزناة وعظم خطر هذه المعصية :8 صورة أحسن في الليلة وجل عزأتاني ربي قوله صلى الله عليه وسلم المطلب الثاني: رؤيا في الليلة وجل عز ربي أتاني « :قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عباس، ابن عن الملأ يختصم فيم تدري هل محمد يا: فقال – النوم في يعني أحسبه – صورة أحسن حتى كتفي، بين يده فوضع: " وسلم عليه الله صلى النبي قال" لا: قلت: قال الأعلى؟ الأرض، في وما السماوات في ما فعلمت – نحري: قال أو – ثديي بين بردها وجدت في يختصمون نعم،: قلت: قال الأعلى؟ الملأ يختصم فيم تدري هل محمد، يا: قال ثم بعد المساجد في المكث: قال والدرجات؟ الكفارات وما: قال والدرجات، الكفارات فعل ومن المكاره، في الوضوء وإبلَغ الجماعات، إلى الأقدام على والمشي الصلوات، إذا محمد يا وقل أمه، ولدته كيوم خطيئته من وكان بخير، ومات بخير، عاش ذلك أردت وإذا المساكين، وحب المنكرات، وترك الخيرات، أسألك إني اللهم: صليت وإفشاء الطعام، بذل: والدرجات: قال مفتون، غير إليك تقبضني أن فتنة، بعبادك .» نيام والناس بالليل والصلَة السلَم، :الحديث تخريج 1.أحمد في مسندهالترمذي في سننه و رواه والترمذي في سننه من طريق معاذ بن جبل ،)884/2( 8348 ،باب مسند عبد الله بن العباس، رواه أحمد في مسنده 1 وقال حسن غريب، )318/2( 2828 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 13 :الحديث من يستفاد ما .صلى الله عليه وسلم وعلو منزلته بيان عظمة النبي ذكر جملة من فضائل الأعمال التي ترفع درجات العبد ِبَضب ْ َعي فََأَخَذا رَُجَلَِن، أَتَاِني رؤيا الثالث: مطلبال فَأَت ََيا ِبَضب ْ َعي ، فََأَخَذا رَُجَلَِن، أَتَاِني ِإذ ْ نَاِئم أَنَا ب َي ْ َنا«: قال النبي صلى الله عليه وسلم َفَصِعْدت ُ َلَك، َسُنَسهِّ ُله ُ ِإن ا: ف ََقاَلا ُأِطيُقُه، َلا ِإنِّي: ف َُقْلت ُ اْصَعْد،: ف ََقاَلا َوْعًرا، َجَبًلَ ِبي َهَذا: قَاُلوا اْلأَْصَواُت؟ َهِذه ِ َما: ق ُْلت ُ َشِديَدة ، بَِأْصَوات ِإَذا اْلَجَبل ِ َسَواء ِ ِفي ُكْنت ُ ِإَذا َحت ى َتِسيل ُ َأْشَداق ُُهْم، ُمَشق َقة ِبَعَراِقيِبِهْم، ُمَعل ِقين َ ِبَقْوم أَنَا فَِإَذا ِبي، اْنطُِلق َ ثُم الن اِر، َأْهل ِ ُعَواء ُ َصْوِمِهْم، َتِحل ة ِ ق َْبل َ ي ُْفِطُرون َ ال ِذين َ َهُؤَلاء ِ: قَال َ َهُؤَلاِء؟ َمن ْ: ق ُْلت ُ: قَال َ َدًما َأْشَداق ُُهم ْ الل ه ِ َرُسول ِ ِمن ْ أَُماَمة َ أَبُو َأَسِمَعه ُ َأْدِري َما: ُسَلْيَمان ُ ف ََقال َ َوالن َصاَرى اْلي َُهود ُ َخاَبت ِ: ف ََقال َ فَِإَذا اْنطََلَق، ثُم رَْأِيِه؟ ِمن ْ َشْيء َأم ْ َوَسل م َ َعَلْيه ِ الله ُ َصل ى َوأَن َْتِنه ِ اْنِتَفاًخا َشْيء َأَشد ِبَقْوم فَِإَذا ِبي، اْنطََلق َ ثُم اْلُكف اِر، ق َت ْ َلى َهُؤَلاء ِ: ف ََقال َ َهُؤَلاِء؟ َمن ْ: ف َُقْلت ُ َمْنَظًرا، َوَأْسَوئِه ِ رِيًحا، : قَال َ َهُؤَلاِء؟ َمن ْ: ق ُْلت ُ اْلَمَراِحيُض، رِيَحُهم ُ َكَأن رِيًحا، َوأَن َْتِنه ِ انِْتَفاًخا، َشْيء َأَشد ِبَقْوم ام َ: ق ُْلت ُ اْلَحي اُت، ثُِدي ُهن ت َن ْ َهش ُ بِِنَساء أَنَا فَِإَذا ِبي، اْنطََلق َ ثُم َوالز َواِني، الز انُون َ َهُؤَلاء ِ ي َْلَعُبون َ بِاْلِغْلَمان ِ أَنَا فَِإَذا ِبي، اْنطََلق َ ثُم أَْلَبان َُهن ، َأْوَلاَدُهن َيْمن َْعن َ َهُؤَلاء ِ: قَال َ َهُؤَلاِء؟ بَال ُ بِن ََفر أَنَا فَِإَذا َشَرفًا، َشَرف َ ثُم اْلُمْؤِمِنيَن، َذرَاِري َهُؤَلاء ِ: قَال َ َهُؤَلاِء؟ َمن ْ: ق ُْلت ُ ن َْهَرْيِن، ب َْين َ ثُم َرَواَحَة، َواْبن ُ َوزِيد ، َجْعَفر ، َهُؤَلاء ِ: َقال َ َهُؤَلاِء؟ َمن ْ: ق ُْلت ُ َلُهْم، َخْمر ِمن ْ َيْشَربُون َ َثَلَثَة َوُموَسى، ِإب َْراِهيُم، َهَذا: قَال َ َهُؤَلاِء؟ َمن ْ: ق ُْلت ُ َثَلَثَة ، بِن ََفر أَنَا فَِإَذا آَخَر، َشَرفًا َشَرفَِني .»ي َْنظُُروِني َوُهم ْ َوِعيَسى، 1.أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما :الحديث تخريج وابن حبان )،882/8( 1396أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، باب ذكر تعليق المفطرين قبل وقت الإفطار بعراقيبهم، 1 ).182/16( 6948في صحيحه باب ذكر وصف عقوبة أقوام من أجل أعمال ارتكبوها، الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 13 :الحديث درجة 1."صحيح" ،قال الألباني :الحديث غريب شرح ينب َما قيلو طبالإ الضبع قيلو عضداه انالإنس وضبعا دالعض اءبال ونِبسك الضبعضبعي: 2.لعضدا وسط هو قيلو العضد نصف إلى طالإب رؤيا دخوله مكة الرابع: المطلب رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة في منامه أنه سيدخل مكة مع أصحابه فلما كان يوم ويثقوا في نصر الله لهمويطوفون بالبيت الحرام فقصها على أصحابه ليطمئنوا النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قول الله الحديبية ومنعهم منة دخول مكة سألوا عن الرؤية رآها لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق { تعالى: تخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا محلقين رؤوسكم ومقصرين لا 3.}قريبا :الآية تفسير خيبر، فافتتحوا ورجعوا باُلحديبية، النحر": قال) َقرِيًبا ف َت ًحا َذِلك َ ُدون ِ ِمن ( قوله مجاهد،قال .4"القابلة السنة في رؤياه تصديق فكان ذلك، بعد اعتمر ثم .842/6صحيح الترغيب والترهيب، باب الترهيب في إفطار شيء من رمضان، الألباني، 1 .22/2عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، مشارق الأنوار على صحاح الآثار، 2 .42الفتح 3 .922/22الطبري, جامع البيان في تأويل القرآن، 4 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 13 نخل بها أرض إلى مكة منرؤيا الهجرة الخامس: المطلب عن بردة، أبي بن الله عبد بن بريد عن أسامة، بن حماد حدثنا العلّء، بن محمد حدثني المنام في رأيت«: قال وسلم، عليه الله صلى النبي عن أراه، موسى، أبي عن بردة، أبي جده هي فإذا هجر، أو اليمامة أنها إلى وهلي فذهب نخل، بها أرض إلى مكة من أهاجر أني أصيب ما هو فإذا صدره فانقطع سيفا، هززت أني هذه رؤياي في ورأيت يثرب، المدينة من به الله جاء ما هو فإذا كان ما أحسن فعاد بأخرى هززته ثم أحد، يوم المؤمنين من وإذا أحد، يوم المؤمنون هم فإذا خير والله بقرا، فيها ورأيت المؤمنين واجتماع الفتح، .»بدر يوم بعد الله آتانا الذي الصدق، وثواب الخير من به الله جاء ما الخير :الحديث تخريج 1.أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وابن حبان في صحيحه :الحديث غريب شرح 2.يقال ذهب وهلي أي ظني ،أو الوهمالوهل هو الظن :فذهب وهلي :الحديث من يستفاد ما من وهي البحرين من معروف بلد والجيم الهاء بفتح هجر أو وقوله": 3قال ابن حجر الإيمان كتاب في بيانه سبق كما الإسلّم إلى القرى من غيرهم سبقوا وقد القيس عبد مساكن أن الشراح بعض وزعم أشهر والأول ولام ألف بزيادة الهجر أو ذر أبي نسخ بعض في ووقع وأن بد لا إليه يهاجر أن يناسب الذي فإن خطأ وهو المدينة من قريبة قرية هنا بهجر المراد باب رؤيا ،ومسلم في صحيحه )،812/4( 2218باب علّمات النبوة في الإسلّم ،أخرجه البخاري في الصحيح 1 ذكر الإخبار عما أرى الله جل وعلّ ،وابن حبان في صحيحه )،9886/4( 2822 رقم ،النبي صلى الله عليه وسلم ).186/46( 1821، صفيه صلى الله عليه وسلم موضع هجرته في منامه .77/1 ،تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم ،محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح ينظر: 2 .822/7 ،باب قوله هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، فتح الباري لابن حجر 3 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 20 لا هجر لها يقال المدينة قرب كانت إنها قيل التي القرية وهذه الأهل كثير كبيرا بلدا يكون المدينة قرب كانت قرية بها المراد أن هجر قلّل قوله في الناس بعض ذلك زعم وإنما أحد يعرفها تعمل كانت القلّل كأن بالبحرين التي هجر بها المراد بأن آخرون وزعم القلّل بها يصنع كان فهذا باليمن بلد أيضا هجر أن ياقوت وأفاد مثالها على بالمدينة وعملت المدينة إلى وتجلب بها كان يثرب المدينة هي فإذا وقوله واليمن مكة بين اليمامة لأن اليمامة وبين بينها بالتردد أولى رفعه صهيب حديث من البيهقي عند ووقع طيبة وسلم عليه الله صلى يسميها أن قبل ذلك اليمامة يذكر ولم يثرب أو هجر تكون أن فإما حرتين ظهراني بين سبخة هجرتكم دار أريت أي إلي أوحى تعالى الله أن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال جرير حديث من وللترمذي ثوبته وفي الترمذي استغربه قنسرين أو البحرين أو المدينة هجرتك دار فهي نزلت الثلّثة هؤلاء حلب جهة من الشام أرض من قنسرين لأن اليمامة ذكر من الصحيح في لما مخالف لأنه نظر اليمن جهة إلى فإنها اليمامة بخلّف ساكنة مهملة بعدها الثقيلة النون وفتح القاف بكسر وهي يخير والثاني أريها التي الرؤيا مقتضى على جرى الأول فإن المأخذ اختلّف على حمل إن إلا خباب حديث الرابع الحديث المدينة فاختار ثانيا خير ثم أولا أري يكون أن فيحتمل بالوحي سوى وسلم عليه الله صلى النبي يرافق فلم وإلا بإذنه أي وسلم عليه الله صلى النبي مع هاجرنا ."أعاد وقد تقدم كما فهيرة بن وعامر بكر أبي رؤيا المرأة السوداء ثائرة الرأس السادس: المطلب موسى عن بلّل، بن سليمان عن الحميد، عبد أخي حدثني الله، عبد بن إسماعيل حدثنا كأن رأيت«: قال وسلم، عليه الله صلى النبي أن: أبيه عن الله، عبد بن سالم عن عقبة، بن - الجحفة وهي - بمهيعة قامت حتى المدينة، من خرجت الرأس، ثائرة سوداء امرأة .»إليها نقل المدينة وباء أن فأولت الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 30 :الحديث تخريج 1.أخرجه البخاري في الصحيح شرح الحديث: الشيء ثار من الشعر، ثائرة: نعيم وأبي أحمد رواية وفي الرأس، شعر: أي الرأس ثائرة: قوله المهملة وبالعين الحروف آخر الياء وفتح الهاء وسكون الميم بفتح بمهيعة: قوله. انتشر إذا المصريين ميقات وهي وبالفاء المهملة الحاء وسكون الجيم بضم الجحفة وهي: بقوله وفسرها ابن رواية وفي المدينة وباء أن فأولتها: قوله. عقبة بن موسى قول من مدرج يرالتفس هذا: قيل الرؤيا هذه: المهلب وقال وممدود، مقصور والوباء الجحفة، إلى فنقل بالمدينة وباء فأولتها: جريج 2.المثل به ضرب مما وهي المعبرة أنه التمثيل ووجه المثل به ضرب مما وهي المعبرة الرؤيا قسم من الرؤيا هذه :"المهلب قال رأسها شعر ثوران من وتأول اسمها جمع بما خروجها فتأول والداء السوء السوداء اسم من شق ومعنى الجسد اقشعرار من الشعر ثوران لأن وقيل المدينة من يخرج الشر ويثير يسوء الذي أن مراده وكأن قلت كالحمى منه النفوس تستوحش ما يخرج فلذلك الاستيحاش الاقشعرار تغير شيء وكل وتقبضه الشعر تجمع اللغة في فالاقشعرار وإلا موحشة رؤيته أن بالاستيحاش المعبر القيرواني قال وقد العطش من والنبات بالجدب الأرض كاقشعرت اقشعر يقال هيئته عن يئول الراس ثوران غيره وقال مكروه فهو وجوهها أكثر في السوداء عليه غلبت شيء كل 3."استيحاشا أكثر فإنها السوداء من سيما لا الرأس وارتفاع بالاقشعرار البدن تثير لأنها بالحمى ).24/9( 3818 ،باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة، فأسكنه موضعا آخر ،أخرجه البخاري في صحيحه 1 .216/42 ،باب المرأة السوداء القاري،عمدة العيني، 2 .124/26 ،فتح الباري حجر،ابن 3 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 00 مرتينالمطلب السابع: أريتك قبل أن أتزوجك المنام في أريتك« :لها قال وسلم، عليه الله صلى النبي أن عنها، الله رضي عائشة عن أنت، هي فإذا عنها، فاكشف امرأتك، هذه: ويقول حرير، من سرقة في أنك أرى مرتين، »يمضه الله عند من هذا يك إن: فأقول تخريج الحديث: 1.ومسلم في صحيحيهما أخرجه البخاري وهذه الرؤيا قد تحققت كما رآها النبي صلى الله عليه وسلم يراها بمن حقيقة الرائي يتزوج أن منها وجوه على يختلف المنام في المرأة رؤيا" :بطال بنا قال عند أصل وهذا الرزق في سعة أو فيها منزلة أو دنيا حصول على يدل أن ومنها شبهها أو الحرير ثياب وأما للرائي تحصل فتنة على الرؤيا في بها يقترن بما المرأة تدل وقد ذلك في المعبرين قالوا البدن في زيادة وعلى الغنى وعلى العزاء وعلى النكاح على المنام في للنساء اتخاذها فيدل على دال العرف في واللباس سيما ولا عليه يشتمل لكونه لابسه جسم على يدل كله والملبوس 2."وأحوالهم الناس أقدار ملحان بنت حرام أمرؤيا :المطلب الثامن سمع أنه طلحة، أبي بن الله عبد بن إسحاق عن مالك، أخبرنا يوسف، بن الله عبد حدثنا بنت حرام أم على يدخل وسلم عليه الله صلى الله رسول كان« :يقول مالك، بن أنس تفلي وجعلت فأطعمته، يوما عليها فدخل الصامت، بن عبادة تحت وكانت 3ملحان باب فضل صحيحه،في ، ومسلم12/2، باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة صحيحه،أخرجه البخاري في 1 .9336/4 ،عائشة .114/26فتح الباري ،ابن حجر 2 ن ت أُمُّ َحرَاِم بِن ت ملحان بن َخاِلد ب ن زيد ب ِن َحرَاِم ب ِن ُجن ُدِب ب ِن َعاِمِر ب ِن غنم بن عدي بن النجار. وأمها مليكة ب ِ 3 مالك ب ن عدي ب ن َزي د مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار. تزوجها عبادة ب ن الصامت ب ن قيس ب ن أصرم ب ن الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 10 ما: فقلت: قالت يضحك، وهو استيقظ ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول فنام رأسه، يركبون الله، سبيل في غزاة علي عرضوا أمتي من ناس: " قال الله؟ رسول يا يضحكك - إسحاق شك -" الأسرة على الملوك مثل: أو الأسرة، على ملوكا البحر، هذا ثبج عليه الله صلى الله رسول لها فدعا منهم، يجعلني أن الله ادع الله، رسول يا: فقلت: قالت : قال الله؟ رسول يا يضحكك ما: فقلت يضحك، وهو استيقظ ثم رأسه وضع ثم وسلم، يا: فقلت: قالت الأولى، في قال كما »الله سبيل في غزاة علي عرضوا أمتي من ناس« زمان في البحر فركبت »الأولين من أنت: «قال منهم، يجعلني أن الله ادع الله رسول .»فهلكت البحر، من خرجت حين دابتها عن فصرعت سفيان، أبي بن معاوية تخريج الحديث: 1.في صحيحه أخرجه البخاري شرح الغريب: 2.تفلي بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللّم أي تفتش ما فيه تفلي رأسه: َعَلى َجَعَلَها ِإَذا بِال َعَصا الرَُّجل ُ َوت َثَبَّج َ. أَث َبج َ َجم ع ُ ث ُب ج َوق َو م َوث ُُبوج ، أَث بَاج الثََّبج ِ َجم ع ُثبج البحر: .ال َبح ر ِ ث ََبج ُ وََكَذِلك َ ُمع َظُمُه، الرَّم ل ِ َوث ََبج ُ. َورَاِئَها ِمن َيَدي ه ِ َوَجَعل َ َظه رِه ِ 3 نم ب ِن َعو ِف ب ِن َعم رِو ب ِن َعو ِف ب ِن الخزرج فولدت له محمًدا. ثم خلف عليها عمرو بن قيس بن زيد فهر ب ن ثعلبة ب ن غ َصلَّى -ب ن سواد ب ن مالك ب ن غنم ب ن مالك بن النجار فولدت له قيًسا وعبد الله. وأسلمت أم حرام وبايعت َرُسوُل اللَِّه .968/3 ،لطبقات الكبرىاللَُّه َعَلي ِه َوَسلََّم, ابن سعد ا ..48/9 ،باب الرؤيا بالنهار ،أخرجه البخاري في صحيحه 1 .83/66 ،فتح الباري ،ابن حجر 2 .114/6 ،مقاييس اللغة ،ابن فارس 3 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 10 من الحديث:يستفاد ما ودليل على ،»أنت من الأولين«قال صلى الله عليه وسلم: ،المبشراتهذه الرؤيا من .صدقها وتحققها ولو بعد حين جرى للخليفتين من ظهور آثارهما الصالحة رؤيا ما المطلب التاسع: الناس رأيت: «قال وسلم، عليه الله صلى الله رسول أن عنه، الله رضي الله عبد عن والله ضعف، نزعه بعض وفي ذنوبين، أو ذنوبا فنزع بكر أبو فقام صعيد، في مجتمعين حتى فريه يفري الناس في عبقريا أر فلم غربا، بيده فاستحالت عمر أخذها ثم له يغفر : وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة، أبا سمعت: همام وقال ،»بعطن الناس ضرب »ذنوبين أو ذنوبا بكر أبو فنزع« تخري الحديث: 1،ومسلم في صحيحيهماأخرجه البخاري شرح الغريب: صارت استحالت ومعنى أفصح الضم مشهورتان لغتان وفتحها الضاد بضم الضعف الضعف: 2.الكبر إلى الصغر من وتحولت شرح الحديث: أرووا أي بعطن الناس ضرب ومعنى ءشي فوقه ليس الذي وقيل السيد فهو العبقري أما" هذا العلماء قال لتستريح السقي بعد إليه تساق الذي الموضع وهو عطنها إلى آووها ثم إبلهم سيرتهما وحسن خلّفتهما في عنهما الله رضي وعمر بكر لأبي جرى لما واضح مثال المنام باب من فضائل عمر ،ومسلم في صحيحه، 212/4 ،باب علّمات النبوة في الإسلّم ،أخرجه البخاري في صحيحه 1 .2136/4، رضي الله عنه .926/26 ،المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ،النووي 2 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 10 بركته ومن وسلم عليه الله صلى النبي من مأخوذ ذلك وكل بهما الناس وانتفاع آثارهما وظهور وقرر قيام أكمل به فقام الأمر صاحب هو وسلم عليه الله صلى النبي فكان صحبته وآثار الله وأنزل أفواجا الله دين في الناس ودخل وفروعه أصوله وأوضح أموره ومهد الإسلّم قواعد عنه الله رضي بكر أبو فخلفه وسلم عليه الله صلى توفي ثم دينكم لكم اكملت اليوم تعالى الراوي من شك وهذا ذنوبين أو ذنوبا وسلم عليه الله صلى بقوله المراد وهو وأشهرا سنتين دابرهم وقطع الردة أهل قتال خلّفته في وحصل الأخرى الرواية في به صرح كما ذنوبان والمراد من لهم وتقرر زمنه في الإسلّم فاتسع عنه الله رضي عمر فخلفه توفي ثم الإسلّم واتساع حياتهم به الذي الماء من فيها لما المسلمين أمر عن بالقليب فعبر مثله يقع مالم احكامه صلى قوله وأما أمورهم وتدبير بمصالحهم قيامه هو وسقيه لهم بالمستقي أميرهم وشبه وصلّحهم بكر أبي فضيلة من حط فيه فليس ضعف نزعه وفي عنه الله رضي بكر أبي في وسلم عليه الله عمر ولاية في الناس انتفاع وكثرة ولايتهما مدة عن إخبار هو وإنما عليه لعمر فضيلة إثبات ولا ودون الأمصار ومصر والفتوحات الغنائم من وغيرها والأموال وبلّده الإسلّم ولاتساع لطولها ذنب إلى إشارة ولا له تنقيص فيه فليس له يغفر والله وسلم عليه الله صلى قوله وأما الدواوين في الحديث في سبق وقد الدعامة ونعمت كلّمهم بها يدعمون المسلمون كان كلمة هي وإنما كل وفي العلماء قال لك يغفر والله كذا افعل يقولونها المسلمون كان كلمة أنها مسلم صحيح صلى قوله بها المسلمين وانتفاع صفتها وبيان ولايتهما وصحة وعمر بكر أبي بخلّفة إعلّم هذا 1."ليروحني يدي من الدلو فأخذ بكر أبو فجاءني( وسلم عليه الله رؤيا القمص في المنام المطلب العاشر: عن شهاب، ابن عن صالح، عن سعد، بن إبراهيم حدثنا: قال الله، عبيد بن محمد حدثنا عليه الله صلى الله رسول قال: يقول الخدري، سعيد أبا سمع أنه حنيف، بن سهل بن أمامة أبي الثدي، يبلغ ما منها قمص، وعليهم على يعرضون الناس رأيت نائم، أنا بينا« :وسلم .616/26 ،المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، النووي 1 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 10 فما: قالوا. »يجره قميص وعليه الخطاب بن عمر علي وعرض ذلك، دون ما ومنها .»الدين: «قال الله؟ رسول يا ذلك أولت تخريج الحديث: 1.أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما شرح الحديث: بقاء على يدل طوله وأن بالدين يعبر القميص أن على التعبير أهل واتفق" قال ابن حجر: وبالقوة والكثرة بالقلة الدين في يتفاضلون الدين أهل أن الحديث وفي بعده من صاحبه آثار اليقظة في ويذم المنام في يحمد ما أمثلة من وهذا الإيمان كتاب في ذلك تقرير وتقدم والضعف 2."تطويله في الوعيد من ثبت لما القميص جر أعني شرعا يستفاد من الحديث: ما ؛الرائي هو كان ولو تعبيرها عن بها العالم وسؤال الرؤيا تعبير مشروعية .السامعين عند منزلته لإظهار فيه بما الفاضل على الثناء ومسلم في صحيحه باب من فضائل عمر ،86/6 ،باب تفاضل أهل الايمان في الأعمال ،أخرجه البخاري في صحيحه 1 .9236/4 ،رضي الله عنه .198/26 ،فتح الباري ،ابن حجر 2 الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفسرها المبحث الثاني 10 ملخص المبحث الثاني وكيف كان ،صلى الله عليه وسلم وفسرهاهذا المبحث اشتمل على عشرة رؤى رآها النبي .دلت عليه كل رؤياوما ،تعليم وتوجيه أصحابه يحرص النبي صلى الله عليه وسلم على : الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهمالمبحث الثالث ؛لهم وسلم عليه الله صلى وفسرها الصحابة رآها التي الرؤى: الثالث المبحث ؛والعسل السمن تنطف التي الظلة حديث: الأول المطلب ؛أتبعه وأنا قطع رأسي أن حلمت حديث: الثاني المطلب ؛الليل من الصلاة يكثر كان لو حديث: الثالث المطلب ؛الجنة في يطير: الرابع المطلب ؛محمد وشاء الله شاء ما تقولوا لا: الخامس المطلب ؛الأذان بها شرع التي الرؤيا: السادس المطلب ؛الدنيا مع الناس حال رؤيا: السابع المطلب ؛والأرض السماء بين مما أبعد بينهما فما حديث: الثامن المطلب ؛القدر ليلة رؤيا: التاسع المطلب .والقلم الدواة سجود رؤيا: العاشر المطلب الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 29 : الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه المبحث الثالث وسلم لهم تحوي الرؤى التي عرضها الصحابة رضوان الله سنعرض في هذا المبحث عشرة أحاديث .عليهم على المصطفى صلى الله عليه وسلم وكيف اهتم بتفسيرها لهم وتعليمهم وتوجيههم والعسل السمن تنطفالتي ظلةالحديث الأول: المطلب بن الله عبيد عن شهاب، ابن عن يونس، عن الليث، حدثنا بكير، بن يحيى حدثنا الله رسول أتى رجلا أن: يحدث كان عنهما، الله رضي عباس، ابن أن عتبة، بن الله عبد فأرى والعسل، السمن تنطف ظلة المنام في الليلة رأيت إني: فقال وسلم عليه الله صلى السماء، إلى الأرض من واصل سبب وإذا والمستقل، فالمستكثر منها، يتكففون الناس ثم به، فعلا آخر رجل به أخذ ثم به، فعلا آخر رجل به أخذ ثم فعلوت، به أخذت فأراك لتدعني والله أنت، بأبي الله، رسول يا: بكر أبو فقال. وصل ثم فانقطع آخر رجل به أخذ الذي وأما فالإسلام، الظلة أما: قال »اعبرها« وسلم عليه الله صلى النبي فقال فأعبرها، والمستقل، القرآن من فالمستكثر تنطف، حلاوته فالقرآن، والسمن العسل من ينطف فيعليك به تأخذ عليه، أنت الذي فالحق الأرض إلى السماء من الواصل السبب وأما رجل يأخذه ثم به، فيعلو آخر رجل به يأخذ ثم به، فيعلو بعدك من رجل به يأخذ ثم الله، أم أصبت أنت، بأبي الله، رسول يا فأخبرني به، فيعلو له يوصل ثم به، فينقطع آخر يا فوالله: قال »بعضا وأخطأت بعضا أصبت: «وسلم عليه الله صلى النبي قال أخطأت؟ .»تقسم لا: «قال أخطأت، بالذي لتحدثني الله رسول الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 30 :الحديث تخريج 1.أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وابن حبان في صحيحه :الحديث غريب شرح 2.َوي َُقال نطف السقاء ِإذا قطرالنطاف َهاُهَنا اْلقطر تنطف: 3.بأكفهم يَْأُخُذون َ يتكففون: :الحديث شرح وأرى بأيديهم منها يتكففون الناس فأرى والعسل السمن تنطف ظلة المنام في الليلة أرى( قليلا قليلا تقطر أي وكسرها الطاء بضم وتنطف السحابة فهي الظلة أما) واصلا سببا وغيره ثعلب فقال الليلة وأما الموصول بمعنى والواصل الحبل والسبب بأكفهم يأخذون ويتكففون صلى قوله البارحة رأيت الليل إلى الزوال ومن الشمس زوال إلى الصباح من الليلة رأيت يقال وآخرون قتيبة بن فقال معناه في العلماء اختلف) بعضا وأخطأت بعضا أصبت( وسلم عليه الله غير من بتفسيرها مبادرتك في وأخطأت تأويلها حقيقة وصادفت تفسيرها بيان في أصبت معناه قد وسلم عليه الله صلى لأنه فاسد وموافقوه قتيبة بن قاله الذي هذا آخرون وقال به آمرك أن تنطف ظلة رأيت قال الرائي فإن بعضها تفسير تركه في أخطأ وإنما اعبرها وقال ذلك في له أذن العسل تفسير هو إنما وهذا ولينه حلاوته بالقرآن عنه الله رضي الصديق ففسره والعسل السمن ومسلم في صحيحه ،)40/9( 7046 ،باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ،أخرجه البخاري في صحيحه 1 باب ذكر الخبر الدال على إباحة إظهار المرء صحيحه،وابن حبان في ،)6667/0( 9766الرؤيا، باب في تأويل 101/240قال الالباني، صحيح، ،)315/1( 111 ،بعض ما يحسن من العلم إذا صحت نيته في إظهاره .740/7 ،غريب الحديث قتيبة،ابن 2 ..004/7 ،المصدر نفسه 3 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 30 الطحاوي أشار هذا وإلى والسنة القرآن يقول أن حقه فكان السنة وتفسيره السمن تفسير وترك وذلك به فانقطع بالسبب أخذ أنه المنام في ذكر لأنه عثمان خلع في وقع الخطأ آخرون وقال به فيعلو له يوصل ثم به فينقطع رجل به يأخذ بأنه الصديق وفسره بنفسه انخلاعه على يدل من غيره ولاية على وصله يحمل أن تفسيره في فالصواب غيره وولي وقتل قهرا خلع قد وعثمان أخطأت الذي ما لتحدثني الله يارسول فوالله( قوله ليعبرها سؤاله في الخطأ آخرون وقال قومه الأحاديث في به المأمور المقسم إبرار أن العلماء قاله لما دليل الحديث هذا) تقسم لا قال لأن بالإبرار يؤمر لم كان فإن ظاهرة مشقة ولا مفسدة الإبرار في تكن لم إذا هو إنما الصحيحة ما المفسدة ولعل المفسدة من إبراره في رأى لما بكر أبي قسم يبر لم وسلم عليه الله صلى النبي فكره عليه المترتبة والفتن الحروب وتلك قتله وهو عثمان مع السبب انقطاع سبب من علمه في أخطأ أنه أو الناس بين ووبخه مبادرته عليه أنكر لو المفسدة أن أو شيوعها من مخافة ذكرها صلى بيانه في وكان وسلم عليه الله صلى النبي بعد بالسبب يأخذون الذين الرجال تعيين ترك قد عابرها وأن الرؤيا عبر جواز الحديث هذا وفي أعلم والله مفسدة أعيانهم وسلم عليه الله وجهها أصاب إذا ذلك وإنما الإطلاق على عابر لأول ليست الرؤيا وأن يخطئ وقد يصيب من أن وفيه القاضي قال ظاهرة مشقة أو مفسدة فيه كان إذا المقسم إبرار يستحب لا أنه وفيه عجب القاضي قاله الذي وهذا أقسم قوله على يزد لم بكر أبا لأن عليه كفارة لا أقسم قال يمين صريح وهذا لتحدثني الله يارسول فوالله قال أنه مسلم صحيح نسخ جميع في الذي فإن عنده وهي الخير على الرؤيا الرجل أيعبر لمالك قيل القاضي قال أعلم والله أقسم فيها وليس من لأصحابه يقول مما كان( قوله النبوة أجزاء من هي يتلعب أبالنبوة الله معاذ فقال الشر على من قال كأنه كذا يفعل كان ما كثيرا عندهم اللفظة هذه معنى القاضي قال) رؤيا منكم رأى محمول وسؤالهم العلماء قال وتأويلها عنها والسؤال الرؤيا علم على الحث الحديث وفي شأنه الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 90 من تعالى الله شاء ما على واشتمالها وفضيلتها تأويلها يعلمهم وسلم عليه الله صلى أنه على 1.بالغيب الاخبار إياه منعه ويحتمل المراد، خاص المقسم بإبرار أمره أن على دليل" تقسم لا: " قوله وفي بعضه في وسلم عليه الله صلى الله رسول صوبه الذي التعبير أن: أحدها: أوجه ثلاثة الجواب . الخطأ فيه يقع أن يجوز رسول فظن الوحي، قبل من لا الظن جهة من كان بعضه في وخطأه أنه: والثاني. الخطيب بكر أبو القول هذا ذكر. يضر لم النخل تلقيح تركوا لو أنهم ظن كما الرؤيا تعبير على بكر أبو أقدم لما أنه: والثالث. غيره عن ويخفيه به يختص أن فجاز غيب، علم للفعل كالعقوبة الثانية، الإفادة منعه وسلم عليه الله صلى الرسول من للاستفادة يصبر ولم : الحديث يقص فلان: يقال. رآها ما على ليذكرها أي" فليقصها رؤيا رأى من: " وقوله الأول 2.نقله ما على يذكره أي حديث حلمت أن رأسي قطع وأنا أتبعه الثاني: المطلب الزبير، أبي عن الليث، أخبرنا رمح، ابن وحدثنا ح ليث، حدثنا سعيد، بن قتيبة حدثنا حلمت إني: فقال جاءه لأعرابي قال أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن جابر، عن بتلعب تخبر لا: «وقال وسلم عليه الله صلى النبي فزجره أتبعه، فأنا قطع رأسي أن .»المنام في بك الشيطان .26/17 ،شرح النووي على مسلم 1 .464/6، كشف المشكل من حديث الصحيحين الجوزي،ابن 2 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 00 :الحديث تخريج 1.اخرجه مسلم وابن حبان في صحيحيهما :الحديث شرح أو بوحي الأضغاث من هذا منامه أن علم وسلم عليه الله صلى النبي أن يحتمل المازري قال وأما الشياطين تحزين من هو الذي المكروه من أنه على أو ذلك على دلته المنام من بدلالة من فيه هو ما الرائي مفارقة على دلالة ويجعلونه الرأس قطع على كتبهم في فيتكلمون العابرون فيدل عبدا يكون أن إلا أموره جميع في حاله ويتغير سلطانه ويزول فوقه من مفارقة أو النعم أو يحج أنه فعلى يحج لم من أو دينه قضاء فعلى مديونا أو شفائه فعلى مريضا أو عتقه على 2.أمنه فعلى خائفا أو فرحه فعلى مغموما يتحدث أن ينبغي فلا الجنس هذا من كانت رؤيا كل أن على تنبيه وهذا قال ابن الجوزي: 3.الشيطان من فإنها بها، حديث لو كان يكثر الصلاة من الليل الثالث: المطلب عن الزهري، عن معمر، أخبرنا يوسف، بن هشام حدثنا محمد، بن الله عبد حدثنا وسلم، عليه الله صلى النبي عهد في عزبا شابا غلاما كنت: قال عمر، ابن عن سالم، وسلم، عليه الله صلى النبي على قصه مناما رأى من وكان المسجد، في أبيت وكنت عليه الله صلى الله رسول لي يعبره مناما فأرني خير عندك لي كان إن اللهم: فقلت ، وابن حبان في صحيحه ،7667/0 ،2766 ،باب لا يخبر بتلعب الشيطان به في المنام صحيحه،أخرجه مسلم في 1 .760/47 ،7147 ،المرء أحدا إذا رأى في نومه بتلعب الشيطان به باب ذكر الزجر عن أن يخبر 4144، قال الألبانب صحيح، ينظر مشكاة المصابيح، 66/17 ،المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، النووي 2 .97ص 5ج ،كشف المشكل، ابن الجوزي 3 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 30 تراع، لن: لي فقال آخر، ملك فلقيهما بي، فانطلقا أتياني، ملكين فرأيت فنمت، وسلم، قد ناس فيها وإذا البئر، كطي مطوية هي فإذا النار، إلى بي فانطلقا. صالح رجل إنك فزعمت لحفصة ذلك ذكرت أصبحت فلما. اليمين ذات بي فأخذا بعضهم، عرفت لو صالح، رجل الله عبد إن: «فقال وسلم، عليه الله صلى النبي على قصتها أنها حفصة، من الصلاة يكثر ذلك بعد الله عبد وكان: «الزهري قال »الليل من الصلاة يكثر كان .»الليل :الحديث تخريج ، في صحيحه نوابن حبا ،وابن ماجة في سننه، أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما 1.أحمد في مسندهو :الحديثشرح الله توعد على دليل وفيه وجهها، على الرؤيا فيه فسرت مما الحديث هذا: المهلب قال تكثر لو أنت الرجل نعم ،)ترع لم: (الملك وقول. السنن ترك على تعذيبهم وجواز عباده الله عبد بالدليل؛ الحكم: وفيه. الحديث هذا طرق سائر تفسر الزيادة هذه) بالليل الصلاة يعظ لا والشيطان بها، ووعظاه جهنم على أوقفاه لأنهما ملكان؛ أتياه اللذين أن على استدل على خرج هذا) ترع لم: (وقوله. ملكان أنهما وتذكيرهما بوعظهما فاستدل بالخير، يذكر ولا إلا كلامهما يكون فلا ملكان أنهما الدليل قام إذا لأنه رآه ما أهل من ليس أنه وعلى ماراه، يزد لم السلام عليه النبي لأن اليقظة؛ في تفسير فهو النوم في فسر ما أن على دليل: وفيه. حًقا ومسلم في صحيحه باب من فضائل ،40/9 4446 ،باب الأخذ على اليمين في النوم ،أخرجه البخاري في الصحيح 1 ،9794 ،باب تعبير الرؤيا سننه،وابن ماجه في ،6697/0 ،2606حديث رقم عنهما،عبد الله بن عمر رضي الله وأحمد في مسنده, باب كر عبد الله بن عمر ،943/31، 4646 حديث رقم صحيحه،في حبان وابن ،7967/6 .943/31, 2929بن الخطاب العدوي رضوان الله عليه, الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 30 ولذلك الأنبياء؛ قبل من التعبير أصل أن على دليل: وفيه. الملك فسرها ما على تفسيرها في أصل أن الأشعري مذهب وهو أصلا، عندهم لتكون النبي فيفسرها رؤيا يروا أن يتمنون كانوا الأنبياء على المحظوظ لكن قال، كما وهو ألسنتهم، وعلى الأنبياء قبل من بالتوقيف التعبير نظره بحسن يستدل أن العلم هذا فى للبارع بد فلا الرؤيا، اشخاص يعم فلا أصلا كان وإن يقاس أصلا فيجعل الصحيح الشبيه بحكم له ويحكم التمثيل، حكم إلى عليه ينص مالم فيرد 1الفقه فروع في يفعل كما عليه في النيابة وجواز المساجد، أحكام في عليه ترجم كما للعزب، المسجد في المبيت جواز: وفيه 2.العدل الواحد خبر وقبول الرؤيا، يطير في الجنة الرابع: المطلب الله رضي عمر ابن عن نافع، عن أيوب، عن وهيب، حدثنا أسد، بن معلى حدثنا في مكان إلى بها أهوي لا حرير، من سرقة يدي في كأن المنام في رأيت: قال عنهما، الله صلى النبي على حفصة، فقصتها حفصة، على فقصصتها إليه، بي طارت إلا الجنة ." صالح رجل الله عبد إن: قال أو صالح، رجل أخاك إن: " فقال وسلم، عليه :الحديث تخريج وأحمد في ،وابن حبان في صحيحه ،والترمذي في سننه، أخرجه البخاري في صحيحه 3.مسنده .061/9لابن بطال, البخاريشرح صحيح بطال،ابن 1 .677/06عمدة القاري شرح صحيح البخاري, ،بدر الدين العينى 2 والترمذي في سننه باب مناقب ،95/7 ،3129 ،باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام ،أخرجه البخاري في صحيحه 3 وابن حبان في صحيحه باب ذكر السبب الذي من أجله قال ،731/4 ،3025 ،عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 30 شرح الغريب: ريرالحن هي القطعة مالسرقة: من نوع أيضا الإستبرق منه شقة وقيل. الحرير من قطعة السرقة أن مر قد: العيني قال 1.الحرير :الحديث شرح النار رؤياه قصت حفصة أن في صريح فهو حفصة فقصتها حفصة على فقصصتها وفيه رؤيا إلى سالم رواية في يتعرض ولم السرقة رؤياه قصت حفصة أن في صريحة حماد رواية أن كما قصت ثم أولا السرقة رؤيا قصت أنها على محمولا رؤياي إحدى قوله يكون أن فيحتمل السرقة وهذا مفهوم إحدى لقوله يكون فلا أولا رؤياي إحدى قصت التقدير وأن ذلك بعد النار رؤيا 2.ذلك على الحمد فلله إشكاله أزال ولا الشراح من له تعرض من أر لم الموضح وجها الرؤيا وجوه بعض في لأن اليقظة في دخولها على يدل فإنه المنام في الجنة دخول وأما سبب هو الذي الإسلام في بالدخول أيضا الجنة دخول ويعبر نصا يراه كما اليقظة في يكون 3.شاء حيث الجنة من التمكن على تدل قوة السرقة وطيران الجنة لدخول شاء الله وشاء محمد لا تقولوا ما الخامس: المطلب وأحمد في مسنده باب مسند عبد الله بن عمر رضي ،743/31 ،0929صلى الله عليه وسلم هذا القول لابن عمر, 9214متفق عليه ، ينظر مشكاة المصابيح ،02/2 ،4744 ،الله عنهما .531/40 ،عمدة القاري ،بدر الدين العيني 1 .424/01فتح الباري ،ابن حجر 2 .640/67 ،المصدر نفسه 3 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 30 أَت َْيت ُ َكأَنِّي النَّائ م ُ ي ََرى ف يَما رَأَْيت ُ: َقال َ أَنَّه ُ لأ ُمَِّها َعائ َشة َ َأخ ي َسْخب ََرَة، ْبن طَُفْيل عن اْلَقْوم ُ َلأَن ُْتم ُ إ نَُّكم ْ: ف َُقْلت ُ اْلي َُهوُد، َنْحن ُ: ف ََقاُلوا أَن ُْتْم؟، َمن ْ: ف َُقْلت ُ اْلي َُهود ، م ن َ رَْهط َعَلى َوَشاء َ اللَّه ُ َشاء َ َما: ت َُقوُلون َ أَنَُّكم ْ َلْوَلا اْلَقْوم ُ َوأَن ُْتم ُ: قَاُلوا اللَّه ، اْبن ُ ُعَزي ْر : ت َُقوُلون َ أَنَُّكم ْ َلْوَلا : ف َُقْلت ُ النََّصاَرى، َنْحن ُ: قَاُلوا أَن ُْتْم؟ َما: ف َُقْلت ُ النََّصاَرى م ن َ رَْهط َعَلى أَت َْيت ُ ثُمَّ ُمَحمَّد ، أَنَُّكم ْ َلْوَلا اْلَقْوم ُ َوأَن ُْتم ُ: قَاُلوا اللَّه ، اْبن ُ اْلَمس يح ُ: ت َُقوُلون َ أَنَُّكم ْ َلْوَلا اْلَقْوم ُ َلأَن ُْتم ُ إ نَُّكم ْ النَّب يَّ ب َها َأْخب َر َ ثُمَّ َأْخب َر َ َمن ْ ب َها َأْخب َر َ َأْصَبح َ ف ََلمَّا ُمَحمَّد ، َوَشاء َ اللَّه ُ َشاء َ َما: ت َُقوُلون َ َصلَّى اللَّه َرُسول ُ ف ََقام َ ن ََعْم،: ف ََقال َ »َأَحًدا؟ ب َها َأْخب َْرت َ َهل ْ: «ف ََقال َ َوَسلَّم َ َعَلْيه الله ُ َصلَّى ُرْؤيَا رََأى طَُفْيًلا فَإ نَّ ب َْعُد، َأمَّا: " قَال َ ثُمَّ َعَلْيه َوأَث َْنى اللَّه َ َفَحم د َ َخط يًبا َوَسلَّم َ َعَلْيه الله ُ أَن َْهاُكم ْ َأن ْ م ْنُكم ْ اْلَحَياء ُ َيْمن َُعن ي َكان َ َكل َمة ً ت َُقوُلون َ َوإ نَُّكم ْ م ْنُكْم، َأْخب َر َ َمن ْ ب َها َوَأْخب َر َ ." ُمَحمَّد َوَشاء َ اللَّه ُ َشاء َ َما: ت َُقوُلوا َفَلا َعن ْ َها، :الحديث تخريج ابن حبان في ،الدارمي في سننه ،ابن ماجه في سننه ،أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده 1.وأحمد في مسنده ،صحيحه :الحديث درجة :الحديث غريب شرح 1.أَْربَِعين َ ِإَلى َذِلك َفوق َما والعصبة النَّفر وََكَذِلك َ َرةالعش ِإَلى الثََّلاثَة َبين َما الرهط رهط: باب باب النهي أن ،وابن ماجه في سننه ،177/6 ،617 ،باب طفيل بن سخبرة، أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده 1 والدارمي في سننه بَاُب: في الن َّْهِي َعْن َأْن ي َُقوَل: َما َشاَء اللَُّه َوَشاَء ُفَلاٌن, ،127/7 ،2776، يقال: ما شاء الله وشئت ،وابن حبان في صحيحه باب ذكر الزجر عن أن يقول المرء في أموره ما شاء الله وشاء محمد ،9767/4 ،7066 ، قال الألباني صحيح 796/04 ،09746 ،وأحمد في مسنده باب حديث طفيل بن سخبرة ،05/51 ،3093 4303صحيح وضعيف الجامع الصحيح وزياداته، الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 40 :الحديث من يستفاد ما ثم شاء فلان ولم يرخص في اسمه قال الطيبي: فإن قلت: كيف رخص أن يقول ما شاء الله حيث قال: قولوا ما شاء الله وحده. قلت: فيه جوابان. أحدهما: قال -صلى الله عليه وسلم- وثانيهما: أنه رأس ته، دفعا لمظنة التهمة في قولهم ما شاء الله وشاء محمد تعظيما له ورياء لسمع الموحدين ومشيئته مغمورة في مشيئة الله تعالى، ومضمحلة فيها. أقول: أصل السؤال مدفوع؛ داخل في عموم فلان، فيجوز أن يقال ما شاء الله ثم شاء -صلى الله عليه وسلم -لأنه نهم لو قالوا: محمد، ولا يجوز أن يقال ما شاء الله وشاء محمد، فجوابه الأول خطأ فاحش؛ لأ ما شاء الله وشاء محمد، لكان شركا جليا لا مظنة للتهمة التي ذكرها، وجوابه الثاني في نفس -صلى الله عليه وسلم -الأمر صحيح، لكن لا يفيد جواز الإتيان بالواو، مع أن مشيئة غيره -عليه وسلم صلى الله -أيضا مضمحلة في مشيئة الله تعالى سبحانه، وأيضا ما سبق من قوله ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان لمجرد الرخصة، ولو قال هنا قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد، لكان أمر وجوب أو ندب، وليس الأمر كذلك، مع أن المشيئة المسندة إلى فلان إنما هي مشيئة الكلام، والله سبحانه جزئية لا يجوز حملها على المشيئة الكلية، كما رمزنا إليه فيما سبق من 2أعلم بالمرام. السادس: الرؤيا التي شرع بها الأذان المطلب يعقوب حدثنا قال الناقد محمد بن عمرو حدثنا قال المثنى بن علي بن أحمد أخبرنا محمد عن التيمي إبراهيم بن محمد حدثنا قال إسحاق بن عن أبي حدثنا قال إبراهيم بن صلى النبي أمر لما: قال زيد بن الله عبد أبي حدثني قال ربه عبد بن زيد بن الله عبد بن .670/7 ،غريب الحديث قتيبة،ابن 1 .2446/6، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح القاري،أبو الحسن الهروي 2 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 20 وأنا الليل من بي أطاف الصلاة إلى الناس ليجتمع به ليضرب بالناقوس وسلم عليه الله الناقوس أتبيع الله عبد يا فقلت يحمله ناقوس يده وفي أخضران ثوبان عليه رجل نائم بلى قلت ذلك من خير على أدلك أفلا قال الصلاة إلى به أدعو قلت به تصنع فما قال الله إلا إله لا أن أشهد أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله تقول تؤذن أن أردت إذا قال الصلاة على حي الصلاة على حي الله رسول محمدا أن أشهد الله إلا إله لا أن أشهد .الله إلا إله لا أكبر الله أكبر الله الفلاح على حي الفلاح على حي إلا إله لا أن أشهد أكبر الله أكبر الله الصلاة أقمت إذا تقول قال ثم بعيد غير استأخر ثم قد الصلاة قامت قد الفلاح على حي الصلاة على حي الله رسول محمدا أن أشهد الله الله رسول على غدوت أصبحت فلماى الله إلا إله لا أكبر الله أكبر الله الصلاة قامت ما بلال على فألق قم الله شاء إن حق لرؤيا إنها: "فقال فأخبرته وسلم عليه الله صلى فسمع بذلك ويؤذن عليه ألقي فجعلت بلال مع فقمت". صوتا أندى فإنه فليؤذن رأيت الله صلى محمدا بعث والذي يقول رداءه يجر فقام الزوراء على بيته في وهو صوته عمر فلله: "وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال رأى ما مثل لأريت بالحق وسلم عليه "الحمد :الحديث تخريج 1.أخرجه ابن حبان في صحيحه :الحديث من يستفاد ما باب ذكر الخبر المصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بلالا بتثنية الأذان صحيحه،أخرجه ابن حبان في 1 , يظر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار 076، ، قال الالباني حسن661/0، 9677 ،وإفراد الإقامة السبيل الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 33 حسنه الصوت رفيع المؤذن كون استحباب يؤخذ الحديث هذا من: النووي الإمام قال : أي) : بذلك فسمع: قال به، ويؤذن( له ألقنه: أي) : عليه ألقيه فجعلت بلال، مع فقمت( ) : فخرج( حالية جملة) : بيته في وهو ،- عنه الله رضي - الخطاب بن عمر( الأذان بصوت بعثك والذي! الله رسول يا: يقول( وراءه: أي) : رداءه يجر( فجعل: رواية وفي. مسرعا: أي أو السابقة، بالرؤيا له حكى بعدما عنه صدر القول هذا ولعل) : أرى ما مثل رأيت لقد بالحق عليه الله صلى الله رسول فقال( العبارة ظاهر وهذا ،- عنه الله رضي - له مكاشفة كان رواه،. (نورا البيان في وازداد ظهورا، الحق أظهر حيث": الحمد" لغيره لا: أي) : فلله: (وسلم : الترمذي وقال. الإقامة يذكر لم( ماجه ابن: أي) : أنه إلا ماجه، وابن والدارمي، داود، أبو عبد عن أحمد وروى) : الناقوس قصة يصرح لم( الترمذي: أي) : لكنه صحيح، حديث هذا . لصدقت نائما أكن لم إني قلت ولو النائم، يرى فيما رأيت إني! الله رسول يا: قال أنه الله ضعيفة رواية وفي آخره، إلى أكبر الله: فقال القبلة فاستقبل أخضران، ثوبان عليه شخصا رأيت عنه تعالى الله رضي بكر أبا أن الطبراني أوسط وفي شتاء، ليلة كانت رؤياه أن: ماجه ابن عند مشروعية ثم الصلاح، وابن النووي وأنكره عشر، بضعة رآه: الغزالي وسيط وفي - أيضا رأى لم الهجرة قبل بمكة شرع بأنه المصرحة والروايات أولها، في وقيل الهجرة، سني ثاني في الأذان الدنيا، السماء في أذنه جبريل بالصلاة أذن من أول« الحارث مسند وفي. شيء منها يصح عليه فقال فأخبره وسلم، عليه الله صلى الله رسول إلى عمر فسبق وعمر، بلال فسمعه 1.ذلك يرد السابق والحديث يقظة، سمعاه أنهما وظاهره ،»عمر بها سبقك: السلام رؤيا حال الناس مع الدنيا المطلب السابع: قال الصبح صلى إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان«: قال الجهني زمل ابن عن : يقول ثم مرة سبعين" توابا كان إنه الله، وأستغفر وبحمده، الله سبحان: رجله ثان وهو .011 ص 0ج ،مرقاة المفاتيح ،أبو الحسن الهروي القاري 1 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 33 يستقبل ثم »سبعمائة من أكثر واحد يوم في ذنوبه كانت لمن خير لا« بسبعمائة سبعين : زمل ابن قال »شيئا؟ منكم أحد رأى هل: «فيقول الرؤيا يعجبه وكان بوجهه الناس أعدائنا، على وشرا لنا وخيرا توقاه، وشرا تلقاه، خيرا: «قال الله، نبي يا أنا: فقلت رحب طريق على الناس جميع رأيت: فقلت. »رؤياك اقصص العالمين، رب لله والحمد على الطريق ذلك أشفى إذ كذلك هم فبينا منطلقين، الجادة على والناس لاحب، سهل الأولى بالرعلة وكأني الكلأ، أنواع من فيه نداه ويقطر رفيفا، يرف مثله عيناي تر لم مرج ومنهم المرتع، فمنهم الطريق، في رواحلهم ركبوا ثم كبروا، المرج على أشفوا حتى المرج على أشفوا فلما الناس، عظم قدم ثم: قال. ذلك على ومضوا الضغث، الآخذ ذلك رأيت فلما وشمالا، يمينا يميلون إليهم أنظر فكأني المنزل، خير: فقالوا كبروا، سبع فيه منبر على الله رسول يا بك أنا فإذا المرج، أقصى آتي حتى الطريق لزمت تكلم هو إذا أقنى، ششل آدم رجل يمينك عن وإذا درجة، أعلاها في وأنت درجات، الوجه، خيلان كثير أحمر ربعة تار رجل يسارك عن وإذا طولا، الرجال فيفرع يسمو، الناس أشبه شيخ أمامك وإذا إكراما، له أصغيتم تكلم هو إذا بالماء، شعره حمم كأنما يا أنت وإذا شارف، عجفاء ناقة ذلك أمام وإذا تريدونه، تؤمونه كلكم ووجها خلقا بك ثم ساعة، وسلم عليه الله صلى الله رسول لون فانتقع: قال تتقيها، كأنك الله، رسول حملتم ما فذلك ،1اللاحب الرحب السهل الطريق من رأيت ما أما: «فقال عنه سري أنا مضيت عيشها وعصارة فالدنيا رأيت، الذي المرج وأما عليه، وأنتم الهدى من عليه وهم بعدنا، الثانية الرعلة جاءت ثم تردنا، ولم نردها ولم شيئا، بها نتعلق لم وأصحابي عظم جاء ثم ذلك، على ونحوه الضغث الآخذ ومنهم المرتع، فمنهم ضعافا منا أكثر على فمضيت أنت أما راجعون، إليه وإنا لله فإنا وشمالا، يمينا المرج في فمالوا الناس، .646/7 ،فصل اللام ،لسان العرب ،ينظر ابن منظور، اللحب: الطريق الواضح 1 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 93 وأنا درجات سبع فيه رأيت الذي المنبر وأما تلقاني، حتى عليها تزل فلم صالحة، طريقة على رأيت الذي الرجل وأما ألفا، آخرها في وأنا سنة آلاف سبعة فالدنيا درجة، أعلى في صلاح بفضل الرجال يعلو تكلم هو إذا السلام عليه موسى فذلك الششل، الآدم يميني شعره حمم فكأنما الوجه، خيلان الكبير الربعة التار يساري عن رأيت والذي إياه، الله الناس أشبه رأيت الذي الشيخ وأما إياه، الله لإكرام نكرمه مريم ابن عيسى فذاك بالماء، التي الناقة وأما به، ونقتدي نؤمه كلنا السلام عليه إبراهيم أبونا فذلك ووجها، خلقا بي فما: قال. »أمتي بعد أمة ولا بعدي نبي لا تقوم علينا الساعة فهي أتقيها ورأيتني رأيت بها فيحدثه الرجل يجيء أن إلا بعدها رؤيا عن وسلم عليه الله صلى الله رسول سأل متبرعا تخريج الحديث: 1.أخرجه الطبراني في المعجم الكبير شرح الحديث: . بهم أشرف: بهم أشفى. ي َن ْ َقِطع الَِّذي المنقاد اْلَواِسع الطَّرِيق: اللاحب قال الزمخشري: : الرَّعلة... ب َْقُله يَِرف َغْيث من َلك يَا: ... قَال َ. َونعمته ماُؤه يكثر َأن: والوريف الرفيف َواْلمْعَنى . اْلِفْعل وأوصل اْلجَار َفحذف بهَا أكبُّوا َأي: رواحلهم أكبُّوا. الفرسان من اْلقطَعة وأكبَّ يعمله الشَّْيء على الرجل أكبَّ : ق َْولك من ِفيه ِ والمضي الطَّرِيق قطع على ُمكبَّة جعلوها اْلإِ ِبل رتعت: ي َُقال دونه بأمر مشتغل َوَلا َعنه ُ َعادل غير َعَلْيه ِ أقبل ِإذا َيْظلمه فَلان على فَلان َمال في فَلان رتع: َوِمْنه. َوالسَعة الخصب في ِإلاَّ الرتع يكون َوَلا وأرتعناها َشاَءت َما رعت ِإذا : اْلمنزل خير َهَذا. شمالا َوَلا َيمِينا ظلم َفَما طَرِيق في َأخذ: ي َُقال َعنه ُ يعدُلوا لم: يظلموه لم. فَلان .044/2 ،باب ضحاك بن زمل الجهني ،أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 1 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 03 ي َْعُلو: يسمو. المتقدمتين الرعلتين َعن وتخلَّفوا فأوطنوه المرعى من المرج في َما ِإَلى ركُبوا َأنهم ي َْعِني : انتقع. المسنَّة: الشارف. الممتلئ اْلَعِظيم: الت ار . يطولهم: الرَِّجال يفرع. تكلم ِإذا َوَيديه ِبرَْأِسه ِ سبعين أْست َْغفر َأي: بسبعمائة سبعين. عني الث َّْوب سروت من ُكشف: َعنه ُ ُسرِّى. تغير 1.َذْنب بسبعمائة استغفاره حديث فما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض المطلب الثامن: إبراهيم، بن محمد عن الهاد، ابن عن مضر، بن بكر حدثنا سعيد، بن قتيبة حدثنا الله رسول على قدما رجلين أن: الله عبيد بن طلحة عن الرحمن، عبد بن سلمة أبي عن فغزا صاحبه، من اجتهادا أشد أحدهما وكان جميعا، إسلامهما وكان وسلم عليه الله صلى فيما فرأيت: طلحة قال توفي، ثم سنة بعده الآخر مكث ثم فاستشهد، منهما المجتهد للذي فأذن الجنة، من خارج خرج وقد بهما أنا إذا الجنة، باب عند كأني النائم يرى لم فإنه ارجع: لي فقالا إلي رجعا ثم استشهد، للذي فأذن خرج ثم منهما، الآخر توفي صلى الله رسول ذلك فبلغ لذلك، فعجبوا الناس به يحدث طلحة فأصبح بعد، لك يأن أشد كان هذا الله، رسول يا: قالوا" تعجبون؟ ذلك أي من: " فقال وسلم عليه الله هذا مكث قد أليس: " فقال قبله، الجنة هذا ودخل الله، سبيل في استشهد ثم اجتهادا كذا وصلى: " قال بلى: قالوا" فصامه؟ رمضان وأدرك: " قال. بلى: قالوا" سنة؟ بعده بينهما فلما: " وسلم عليه الله صلى الله رسول قال بلى، :قالوا" السنة؟ في سجدة وكذا والأرض السماء بين ما أبعد تخريج الحديث: .244/4 ،الفائق في غريب الحديث والأثر ،الزمخشري 1 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 33 1.أخرجه أحمد في مسنده درجة الحديث: 2.قال الألباني صحيح يستفاد من الحديث: ما .بيان فضل العمل الصالح والمداومة عليه .الإخلاص الأعمال فإنه يرفع صاحبها أرقى الدرجات والمنازل إذا صاحب رؤيا ليلة القدر المطلب التاسع: أن: عنهما الله رضي عمر ابن عن نافع، عن مالك، أخبرنا يوسف، بن الله عبد حدثنا السبع في المنام في القدر ليلة أروا وسلم، عليه الله صلى النبي أصحاب من رجالا السبع في تواطأت قد رؤياكم أرى: «وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال الأواخر، .»الأواخر السبع في فليتحرها متحريها كان فمن الأواخر، تخريج الحديث: 3.أخرجه البخاري في صحيحه شرح الغريب: .76/4 ،أخرجه أحمد في مسنده 1 .1694/4967 ،السلسلة الصحيحةينظر ، صحيح الألبانيقال 2 .70/4، باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر ،البخاري في صحيحهأخرجه 3 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 33 1.ومعنى وزنا توافقت أي بالهمزة تواطأت تواطأت: شرح الحديث: التوافق بالتواطؤ أراد وإنما التواطؤ بلفظ الحديث إيراد البخاري يلتزم لم قلت قال ابن حجر: العشر أفراد في داخلة السبع أفراد أن وذلك بمعناه أو بلفظه الحديث يكون أن من أعم وهو فأمرهم السبع على توافقوا كأنهم كانوا السبع في أنها وقوم العشر في أنها قوم رأى فلما في عادته على البخاري فجرى عليهم أيسر ولأنه عليها الطائفتين لتوافق السبع في بالتماسها أيوب طريق من الليل قيام كتاب في تقدم إليه أشار الذي والحديث الأجلى على الأخفى إيثار يقصون يزالون لا وكانوا وفيه الحديث إستبرق قطعة بيدي كأن رأيت قال عمر بن عن نافع عن الحديث الأواخر العشر في تواطأت قد رؤياكم أرى وفيه الرؤيا وسلم عليه الله صلى النبي على تستفاد كما وصحتها صدقها على دال واحدة رؤيا على جماعة توافق أن الحديث من ويستفاد 2جماعة من الاخبار على التوارد من الخبر قوة رؤيا سجود الدواة والقلم المطلب العاشر: أبا أن أخبر أنه بكر، حدثني: قال حميد، حدثنا زريع، ابن يعني يزيد حدثنا عفان، حدثنا وكل والقلم، الدواة رأى :قال سجدتها إلى بلغ فلما ص يكتب أنه رؤيا رأى الخدري سعيد يزل فلم" وسلم، عليه الله صلى النبي على فقصها: قال ساجدا، انقلب بحضرته، شيء .بعد بها يسجد .616/0 ،فتح الباري ،ابن حجر 1 .724/67 ،المصدر السابق 2 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 33 تخريج الحديث: 1.في مسندهأخرجه أحمد شرح الحديث: َأْخَرَجه ُ ِبحَِديث ِتَلاَوة َلا ُشْكر ، َسْجَدة ُ بِأَن ََّها: لِْلَقائِِلين َ" التَّْحِقيق ِ" في الجَْْوزِيِّ اْبن ُ اْحَتجَّ اْبن ُ قَال َ ،}ص{ في َيْسُجد ُ َوَسلَّم َ َعَلْيه ِ اللَّه ُ َصلَّى النَّبيَّ رَأَْيت: قَال َ َعبَّاس ، اْبن ِ اْلُبَخارِي َُّعن ْ 2.ان ْت ََهى السُُّجوِد، َعزَاِئم ِ ِمن ْ وليست: عباس .276/27 ،أخرجه أحمد في مسنده 1 .292 والترهيب، الترغيب ضعيف ينظر ضعيف، الألباني قال .727/6 ،نصب الراية ، الزيلعي 2 الرؤى التي رآها الصحابة وفسرها صلى الله عليه وسلم لهم المبحث الثالث 33 ملخص المبحث الثالث: اشتمل هذا المبحث على عشرة رؤى رآها الصحابة رضوان الله عليه وكيف فسرها النبي صلى توجيهات أهل العلم لهذه الرؤى وما يستنبط منها من فوائد إلىالله عليه وسلم كما تطرقنا فيه .وأحكام آداب الرؤيا الرابع: المبحث ؛الرؤيا صاحب آداب في الواردة الأحاديث :الأول المطلب ؛المعبر آداب في الوارة الأحاديث: الثاني المطلب .رؤياه في الكاذب عقوبة: الثالث المطلب آداب الرؤيا وعقوبة الكاذب في رؤياه المبحث الرابع 49 وعقوبة الكاذب في رؤياه الرؤيا آداب :الرابع المبحث هذا المبحث يشتمل على جملة من الأحاديث التي تحث على الآداب التب ينبغي أن يلزمها كما يشتمل على أحاديث دالة على وعيد من يكذب في رؤياه لها،صاحب الرؤيا وكذا المعبر .وخطورة هذا الفعل الذي يغفل عنه كثير من الناس صاحب الرؤيا آداب الأحاديث الواردة في المطلب الأول: يكرهها، الرؤيا أحدكم رأى إذا: «قال أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن جابر، عن كان الذي جنبه عن وليتحول ثلاثا، الشيطان من بالله وليستعذ ثلاثا يساره عن فليبصق .»عليه 1الواردة في أدب الرائي فيما يراه : الأحاديثالأولطلب مال فإذا الشيطان، من والحلم الله، من الصالحة الرؤيا« :وسلم عليه الله صلى النبي قال 2»تضره لا فإنها شرها، من بالله وليتعوذ يساره، عن فليبصق يخافه حلما أحدكم حلم الأحاديث الوارة في آداب المعبر المطلب الثاني: ؛اللهجة صادق يكون أن الرائي أدب من ؛الأيمن جنبه على وضوء على ينام أن ؛جاهل ولا عدو ولا امرأة على يقصها لا 3.الليل في ولا الزوال عند ولا غروبها عند ولا الشمس طلوع عند يعبرها لا أن .1772/4 ،كتاب الرؤيا صحيحه،أخرجه مسلم في 1 .112/4 ،باب صفة إبليس وجنوده صحيحه،أخرجه البخاري في 2 .443/12 ،قوله باب من لم يرى الرؤيا لأول عابر ،فتح الباري ابن حجر, 3 آداب الرؤيا وعقوبة الكاذب في رؤياه المبحث الرابع 50 المطلب الثالث: عقوبة الكاذب في رؤياه : قال وسلم عليه الله صلى النبي عن أراه،: قال علي، عن السلمي، الرحمن عبد أبي عن 1.»شعيرة عقد القيامة يوم كلف حلمه في كذب من« مولى دينار، بن الله عبد بن الرحمن عبد حدثنا الصمد، عبد حدثنا مسلم، بن علي حدثنا أفرى من إن«: قال وسلم، عليه الله صلى الله رسول أن: عمر ابن عن أبيه، عن عمر، ابن 2.»تر لم ما عينيه يري أن الفرى النبي عن عباس، ابن عن عكرمة، عن أيوب، عن سفيان، حدثنا الله، عبد بن علي حدثنا ولن شعيرتين، بين يعقد أن كلف يره لم بحلم تحلم من«: قال وسلم، عليه الله صلى الآنك أذنه في صب منه، يفرون أو كارهون، له وهم قوم، حديث إلى استمع ومن يفعل، 3.»بنافخ وليس فيها، ينفخ أن وكلف عذب، صورة صور ومن القيامة، يوم ،انظر سنن الترمذي حسن،قال الترمذي حديث ،102/3باب في الذي يكذب في حلمه, سننه،أخرجه الترمذي في 1 .102/3 .43/9 ،باب من كذب في حلمه صحيحه،أخرجه البخاري في 2 .13/9 ،باب من كذب في حلمه نفسه،المصدر 3 آداب الرؤيا وعقوبة الكاذب في رؤياه المبحث الرابع 50 ملخص المبحث الرابع كما اشتملت على جملة رؤياه،هذا المبحث اشتمل على أحاديث فيها زجر للكاذب في من الآداب التي هي حري أن يلتزمها كل مسلم فيما يتعلق بجانب الرؤى وتعبيرها على وجه .الخصوص خاتمة خاتمة خاتمة 53 أن لله الحمد ،عليه ونثني ونشكره سبحانه نحمده وامتنانه وتوفيقه ونعمه فضله على لله الحمد إلى بحثنا خلص وقد وسلم عليه الله صلى النبي عبرها التي الرؤى: بعنوان والتي المذكرة هذه لإتمام وفقنا :منها بعضا نذكر نتائج عدة ؛عظيمة منزلة لها وجعل الرؤيا بشأن اهتم الحنيف ديننا - ؛في كتاب الله آيات كثيرة تبين حقيقة الرؤى وأنها بالنسبة للأنبياء وحيجاء - ؛وشروحها تناولت موضوع الرؤى بشكل مستفيض لا غموض فيهكتب السنة - ؛والصلاح التقوى أهل إلا فيه يسأل لا الرؤى شأن - وقد استغل الكثير من الدجالين لنشر باطلهم من خلال هذا لها أهمية في حياة الناسالرؤى - ؛الباب ؛الشيطان حريص على تحزين وتخويف الانسان حتى في المنام - ؛موجه ناصح على إلا الرؤيا تقصلا ينبغي أن - ؛كان المعبر أهلا للتعبيرتعبر به إن الرؤيا تقع على ما - ؛وحي الأنبياء رؤيا أن - ؛أصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا - ؛الصواب وتحتمل الخطأ فتحتمل غيرهم وأما ،حق للرؤى الأنبياء تعبير - .والمكروهة الصالحة الرؤيا آداب إلى المسلم أرشدت السنة - .أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى العالمين رب لله والحمد - :الفهارس فهرس الآيات القرآنية فهرس الأحاديث النبوية قائمة المصادر والمراجع فهرس الموضوعات الفهارس 55 :فهرس الآيات القرآنية الصفحة رقم اسم السورة الآية 60 الاسراء َأرَْيناَك ِإلاَّ ِفت ْ َنًة ِللنَّاِس)(َوما َجَعْلَنا الرُّْؤيَا الَِّتي 15 24 الفتح (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) :فهرس الأحاديث النبوية الصفحة طرف الحديث 2 »الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان« 1 »َذَهَبِت النُّب ُوَّ ُة وبَِقَيِت الُمَبشِّ َرات ُ« 1 »الرؤيا الصالحة«المبشرات؟ قال: قالوا: وما 0 »رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل« 0 »أريتك في المنام مرتين« 0 »بينا أنا نائم، أتيت بقدح لبن« 7 »الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان« 8 »رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي« 45 »عز وجل الليلة في أحسن صورةأتاني ربي « »أََتاِني رَُجَلَِن، َفَأَخَذا ِبَضب ْ َعيَّ « 05 »رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل« 75 »رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس« 85 »أريتك في المنام مرتين« 15 ملحانكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت « 54 رأيت الناس مجتمعين في صعيد« الفهارس 55 44 بينا أنا نائم، رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص« 14 إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل 84 إني حلمت أن رأسي قطع فأنا أتبعه 14 كنت غلَما شابا عزبا 51 كأن في يدي سرقة من حرير 41 أَت َْيُت َعَلى َرْهٍط ِمَن اْلي َ ُهود َِكأَنِّي 21 لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به 01 »لا خير لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة« 11 وكان أحدهما أشد اجتهادا من صاحبه 52 رأى الدواة والقلم، وكل شيء بحضرته 12 يكرههاإذا رأى أحدكم الرؤيا « 22 »من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة« 22 »إن من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر« 22 من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين« ادر قائمة المص والمراجع قائمة المصادر والمراجع 58 القرآن الكريم برواية حفص عبد أحمد: تحقيق ،العربية وصحاح اللغة تاج الصحاح ،الفارابي الجوهري حماد بن إسماعيل نصر أبو .م 1987 - هـ 1447 ،4: ط, بيروت – للملايين العلم دار عطار، الغفور محمد السلام عبد ت: ،اللغة مقاييس معجمالحسين أبو الرازي، القزويني زكرياء بن فارس بن أحمد .م8187 - هـ8897 ،ط.د ،الفكر دار ،هارون دار ،البخاري صحيح شرح الباري فتح ،الشافعي العسقلاني الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد بإخراجه قام ،الباقي عبد فؤاد محمد: وأحاديثه وأبوابه كتبه رقم ،1379 ط.د بيروت، - المعرفة بن الله عبد بن العزيز عبد: العلامة تعليقات عليه, الخطيب الدين محب: طبعه على وأشرف وصححه باز فتح ،الِقنَّوجي البخاري الحسيني الله لطف ابن علي بن حسن بن خان صديق محمد الطيب أبو ، ،الأنَصاري إبراهيم بن الله َعبد العلم خادم: وراجعه له وقّدم بطبعه ِ عني ،القرآن مقاصد في البيان كتبة َ .م 1887 - هـ 1747 ،د.ط ،َبيروت – َصيَدا والّنْشر، للطَباعة العصريَّة الم : تحقيق ،الكلوم من العرب كلام ودواء العلوم شمس ،)هـ913: ت( اليمني الحميرى سعيد بن نشوان الله عبد محمد يوسف د - الإرياني علي بن مطهر - العمري الله عبد بن حسين د وصحاح اللغة تاج الصحاح ،)هـ989: المتوفى( الفارابي الجوهري حماد بن إسماعيل نصر أبو م 1987 - هـ 1447 ،4ط. ،بيروت – للملايين العلم دار, عطار الغفور عبد أحمد: ت،العربية صحاح على الأنوار مشارق ،الفضل أبو السبتي، اليحصبي عمرون بن عياض بن موسى بن عياض .د.ط ،التراث ودار العتيقة المكتبة الآثار، قائمة المصادر والمراجع 58 نصر أبي بن الله عبد أبو اَلحِميدي الميورقي الأزدي حميد بن فتوح بن الله عبد بن فتوح بن محمد مكتبة ،العزيز عبد سعيد محمد زبيدة: الدكتورة: ت ،ومسلم البخاري الصحيحين في ما غريب تفسير .1119 – 1919 ،7, ط.مصر – القاهرة - السنة مطبعة ،الجبوري الله عبد. د: ت ،الحديث غريب ،الدينوري قتيبة بن مسلم بن الله عبد محمد أبو .1897 ،7ط. بغداد، – العاني ،دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع ،معجم لغة الفقهاء ،قنيبي صادق حامد - قلعجي رواس محمد .م 9987 -هـ 9447، 1ط. المناوي ثم الحدادي العابدين زين بن علي بن العارفين تاج بن الرؤوف بعبد المدعو محمد الدين زين 1397 ،7ط. ،مصر – الكبرى التجارية المكتبة الصغير، الجامع شرح القدير فيض ،القاهري القرآن إيضاح في البيان أضواء ،الشنقيطي الجكني القادر عبد بن المختار محمد بن الأمين محمد .مـ 3887 - هـ 3747 ،د.ط لبنان، – بيروت والتوزيع والنشر للطباعة الفكر دار بالقرآن التأويل لباب ،بالخازن المعروف الحسن، أبو الشيحي عمر بن إبراهيم بن محمد بن علي الدين علاء .د.ط ،بيروت – العلمية الكتب دار، شاهين علي محمد: ت، التنزيل معاني في عبد: ت ،التفسير علم في المسير زاد الجوزي، محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين جمال .هـ 1147 - 7ط. ،بيروت – العربي الكتاب دار المهدي، الرزاق الطبقات ،سعد بابن المعروف البغدادي البصري، بالولاء، الهاشمي منيع بن سعد بن محمد الله عبد أبو .9447 ،1ط ،المنورة المدينة - والحكم العلوم مكتبة منصور، محمد زياد: ت ،الكبرى محمد السلام عبد: ت ،اللغة مقاييس معجم ،الحسين أبو الرازي، القزويني زكرياء بن فارس بن أحمد .م8187 - هـ8897 ،د.ط ،الفكر دار، هارون قائمة المصادر والمراجع 60 إحياء دار الحجاج، بن مسلم صحيح شرح المنهاج ،النووي شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبو .ه1897 ،1ط. ،بيروت – العربي التراث علي: ت والأثر الحديث غريب في الفائق ،الله جار الزمخشري أحمد، بن عمرو بن محمود القاسم أبو 1ط. ،لبنان – المعرفة دار: الناشر ،إبراهيم الفضل أبو محمد- البجاوي محمد حنبل بن أحمد الإمام مسند : ت ،حنبل بن أحمد الإمام مسند ،الشيباني أسد بن هلال بن حنبل بن محمد بن أحمد الله عبد أبو مؤسسة ،التركي المحسن عبد بن الله عبد د ،إشراف ،وآخرون مرشد، عادل - الأرنؤوط شعيب .م 7441 - هـ 7147 ،7ط. ،الرسالة ، القرآن تأويل في البيان جامع، الطبري جعفر أبو الآملي، غالب بن كثير بن يزيد بن جرير بن محمد .م 4441 - هـ 4147 ،7.ط ،الرسالة مؤسسة ،شاكر محمد أحمد: ت إحياء دار ،الحجاج بن مسلم صحيح شرح المنهاج ،النووي شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبو .1897 ،1ط.، بيروت – العربي التراث .د.ط ،الرياض – المعارف مكتبة ،والترهيب الترغيب ضعيف ،الألباني الدين ناصر محمد .3ط ،الرياض – المعارف مكتبة ،والترهيب الترغيب صحيح ،الألباني الدين ناصر محمد: المؤلف فهرس الموضوعات الصفحة الموضوع الاهداء شكر وعرفان ملخص البحث )ح(أ_ المقدمة 2 تمهيد الدراسة بمصطلحات التعريف: الأول المبحث 4 التعبير معنى في: الأول المطلب 5 الرؤى تعريف: الثاني المطلب 5 التأويل تعريف: الثالث المطلب 6 الحلم حقيقة: الرابع المطلب 6 والرؤية الرؤيا بين الفرق: الخامس المطلب 6 والحلم الرؤيا بين الفرق :السادس المطلب 7 والتأويل التعبير بين الفرق: السابع المطلب 7 الرؤى أقسام: الثامن المطلب فهرس الموضوعات 62 وفسرها بنفسه وسلم عليه الله صلى النبي رآها التي الرؤى: الثاني المبحث 13 بيدي فأخذا أتياني رجلين الليلة رأيت حديث: الأول المطلب 63 صورة أحسن في الليلة وجل عز ربي أتاني وسلم عليه الله صلى قوله رؤيا: الثاني المطلب 73 ِبَضب ْ َعي فََأَخَذا رَُجَلَِن، َأتَاِني رؤيا: الثالث المطلب 13 مكة دخوله رؤيا: الرابع المطلب 13 نخل بها أرض إلى مكة من الهجرة رؤيا: الخامس المطلب 22 الرأس ثائرة السوداء المرأة رؤيا: السادس المطلب 22 مرتين أتزوجك أن قبل أريتك: السابع المطلب 22 ملحان بنت حرام أم رؤيا: الثامن المطلب 42 الصالحة آثارهما ظهور من للخليفتين ماجرى رؤيا: التاسع المطلب 52 المنام في القمص رؤيا: العاشر المطلب لهم وسلم عليه الله صلى وفسرها الصحابة رآها التي الرؤى: الثالث المبحث 12 والعسل السمن تنطف التي الظلة حديث: الأول المطلب 21 أتبعه وأنا قطع رأسي أن حلمت حديث: الثاني المطلب 11 الليل من الصلَة يكثر كان لو حديث: الثالث المطلب 51 الجنة في يطير: الرابع المطلب 61 محمد وشاء الله ماشاء تقولوا لا: الخامس المطلب 11 الأذان بها شرع التي الرؤيا: السادس المطلب 24 الدنيا مع الناس حال رؤيا: السابع المطلب 14 والأرض السماء بين مما أبعد بينهما فما حديث: الثامن المطلب فهرس الموضوعات 62 الرؤيا آداب :الرابع المبحث 14 الرؤيا صاحب آداب في الواردة الأحاديث :الأول المطلب 14 المعبر آداب في الوارة الأحاديث: الثاني المطلب 25 رؤياه في الكاذب عقوبة: الثالث المطلب 25 خاتمة 45 الفهارس 57 المصادر والمراجع 63 فهرس الموضوعات 44 القدر ليلة رؤيا: التاسع المطلب 54 والقلم الدواة سجود رؤيا: العاشر المطلب