الوادي -حمه لخضرالشهيد جامعة العلوم الإجتماعية والإنسانيةكلية قسم العلوم الإنسانية القديمة تاالحضار تاريخ في الماستر شهادة على ة لمتطلبات الحصولمكمل رةـمذك الأستاذ المشرف : إعداد : د/ محمد رشدي جراية محمد تواتي وفاء طليبة ةــــة المناقشــــلجن الجامعة الصفة الأستاذ الرقم الوادي –ه لخضر جامعة الشهيد حم ا رئيس أ/ تجاني العمودي 01 الوادي –ه لخضر جامعة الشهيد حم مقـررا و مشرفا جراياد/ محمد رشدي 01 الوادي –ه لخضر جامعة الشهيد حم مناقشا أ/ عمر بوصبيع 01 م 1010 - 2010/ هـ 1030 - 1030: ةالجامعي السنة طير بلاد الرافدين وبلاد الإغريقأسا دراسة مقارنة  قال تعالى: ِ  وْفِيقِي ِإلَّا ِباللَّا َ ۚ وَمَا ت نِيبُ ُ يْه ِأ َ تُ وَِإل ْ ل ا وَك َ يْه ِت َ  عَل صدق اللَّ العظيم 88 هود من الآية مقدمة ةــــــمقدم 2 مقدمة: تقديم الموضوع: عرفت الحضارات القديمة الأديان، وتركت إرثا كتابيا ومعماريا مليئا بالمعتقدات الدينية، عنها في حياة يمكن الإستغناءلا وكانت الأساطير عبر التاريخ أحد المكونات الأساسية التي ومجتمعه، ويمكننا بالآلهة نسانتحكي قصة الخلق، وتصور علاقة الإ الشعوب، فجميع تعاليمها القول أن الأساطير عنصر من العناصر التي لا تتم الحياة إلا بها. فالأسطورة كانت الوسيلة المبكرة التي عكست توق الإنسان إلى المعرفة وا لى محاولة فهم ا عكست أسلوب الإنسان في الرد على التساؤلات الملحة التي جابهته بها الطبيعة العالم، كم والكون من حوله، حتى صارت الوعاء الفكري الأول الذي خرجت منه الفلسفة والآداب والفن والحكمة والطقوس والأعراف . ونظرا لما للأساطير من تأثير واضح على حياة الشعوب، ولما لها من انعكاسات على المجتمعات ومسارها الحضاري، فقد عملت كل مجموعة بشرية في سياق تطورها التاريخي على نفتاحها على حياة الأمم وسط البيئي الذي عاشت فيه، وحسب إتجسيد تجربتها حسب ال لك الشعوب بلاد الرافدين وبلاد الإغريق .والشعوب الأخرى، ومن ت :دواعي إختيار الموضوع تم إختيارنا لهذا الموضوع نظرا للميول الشخصي للبحث في المواضيع الفكرية والعقائدية، ولتسليط الضوء على ذلك الغموض الذي يشوب هذا الموضوع نظرا لقلة الأبحاث فيه . ن جوانب الآداب المختلفة للشعوب القديمة، والتي بنيت على كما أن الأساطير تعد جانبا م أسس مختلفة تثير فضول الباحث . ضافة إلى رغبتنا في تقديم دراسة مقارنة ما بين أساطير بلاد الرافدين وأساطير بلاد الإغريق إ خلال الفترة التي قامت فيها كلا من الحضارتين . ةــــــمقدم 3 الإطار الزماني والمكاني: ق.م إلى 3300ق.م، بحيث تشير 330-ق.م3300لقد حاولنا حصر الفترة الزمنية مابين بداية الكتابة المسمارية في بلاد الرافدين، وهو تاريخ بداية تدوين الأساطير السومرية، أما سنة ق.م، فتشكل نهاية العهد البابلي، حيث أبدع البابليون في إعادة تدوين تلك الأساطير، 330 نوه إلى أن هذه الفترة قد شملت الإطار الزماني لأساطير بلاد الإغريق، والتي يرجع الفضل ون خلال القرن التاسع والقرن الثامن الأرجحعلى ميروس الذي عاش ا إلى الشاعر هفي نشأته والشاعر هسيود الذي عاش خلال القرن السابع ق.م . ،ق.م ين وبلاد الإغريق .أما الإطار المكاني فينحصر في بلاد الرافد الإشكالية: إشكالية رئيسية للموضوع وهي : طلاقا مما سبق تشكلت في مخيلتناإن بلاد الرافدين وأساطير الإغريق ؟أساطير ما أوجه التشابه والإختلاف بين ويندرج تحت هذه الإشكالية عدة تساؤلات : ؟ماهية الأساطير - بلاد الرافدين؟ ما هي أهم الأساطير السومرية والبابلية في - كيف أبدع الإغريقيون القدماء فيرواية أساطيرهم؟ - وما هي أوجه التشابه بين الأساطير الرافدية والإغريقية؟ - ؟وفيما تجلت أوجه الإختلاف - المنهج المتبع: أكثر من منهج لتغطية جميع جوانب البحث، إتباعإن هذا النوع من الدراسات يتطلب خاصة وأن الموضوع يقتضي دراسة مقارنة، وعليه فقد اعتمدنا على المنهج التاريخي، ، والتحليلي والسردي والمقارن، فالمنهج التاريخي يقوم على جمع المادة التاريخية والوصفي ظفنا الوصفي والسردي في وتصنيفها وتدوينها لمعرفة أحداث الظاهرة محل الدراسة، كما و وص وصف وتتبع الأحداث ورواية الأساطير، أما المنهج التحليلي فيمكّننا من فهم وا دراك نص ةــــــمقدم 4 عند الجمع بين النصوص الرافدية إدراجهالمقارن فقد تم المؤرخين وآراء الدارسين، أما والإغريقية والوقوف عند أوجه التشابه والإختلاف . الخطة المتبعة : للإجابة على الإشكالية المطروحة قسمنا بحثنا إلى أربعة فصول كما يلي : فصل تمهيدي تناولنا فيه تعريف الأسطورة والفرق بينها وبين الخرافة والحكاية الشعبية كما تطرقنا في الفصل الأول إلى أساطير بلاد أنواع الأسطورة، إلى بالإضافة الملحمة، و ونزولها إلى العالم الأسفل عشتار -ير الخليقة وأسطورة اناناالرافدين، والتي شملت أساط فقد كان بعنوان أساطير بلاد الإغريق، تطرقنا ، أما الفصل الثانيحموأساطير الطوفان ثم الملا وقد ، الأساطير الملحميةو ،أسطورة خلق الكون وعناصرهة و أساطير الآلهخلاله إلى من كذلك تبيان أوجه التشابه والإختلاف . ، والذي حاولنا من خلالهالثالثأدرجنا المقارنة في الفصل وفي نهاية البحث توصلنا إلى مجموعة من النتائج أوردناها ضمن الخاتمة، والتي كانت حول ما جاء في موضوع البحث، كما ألحقنا الدراسة بمجموعة من الملاحق استنتاجاتبمثابة هذا إثراء، والتي ساهمت في النصوص التي تحدثنا عنهاتضمنت أشكال وصور لبعض الآلهة و البحث المتواضع . أهمية الموضوع: إن أهمية البحث تكمن في دراسة الأساطير الرافدية والإغريقية، والقيام برحلة شديدة الحيوية والإغريقي، وما تركه كبار الباحثين العالميين من والإثارة عبر جهود ما خلفه الإنسان الرافدي إبداعمحصول وفير حول ما يشغل الإنسان من ظواهر كونية خارقة، وكيف راح يعمل على لغة التحاور مع الكون ووضع تفسيرات لما حوله من غموض . رة لم ولن ورغم أننا قد أصبحنا اليوم في زمن المادة والتقدم التكنولوجي فإن سحر الأسطو إنسانييفقد بريقه وتأثيره وحميميته لأنه يمثل الواقع الأكثر براءة وبداوة، والذي عبر عن فكر خالد عبر التاريخ، وما يعطي الموضوع أهمية هو أنه إمتد لدراسة عناصر الأسطورة في . ومختلف العلوم الآداب والفلسفة وفي السير الشعبية العالمية ةــــــمقدم 5 ها:المادة العلمية ونقد أهمها: اسة على مجموعة من المصادر والمراجعفي هذه الدر عتمدناإ من المصادر نذكر ملحمتي الإلياذة والأوديسة لهوميروس، كما اعتمدنا على مجموعة من المراجع منها مقدمة في أدب العراق القديم لطه باقر، وملحمة جلجامش لفراس السواح، الأساطير في بلاد :أما من الكتب المترجمة نذكر منهالعبد المعطي شعراوي، إغريقيةوأساطير ما بين النهرين لصمويل هنري هوك ترجمة يوسف داود عبد القادر، وكتاب من ألواح سومر لــ أ.أتيهاردت لصمويل كريمر ترجمة طه باقر، وكتاب الآلهة والأبطال في اليونان القديمة ترجمة هشام حمادي . ويليق بنا الإعتراف بتوفر المادة العلمية في الموضوع، سواء من ناحية أساطير بلاد الرافدين أو أساطير الإغريق، رغم القصور في الجانب الرافدي، حيث نجد جميع المراجع تركز الزمن الذي نشأت فيه، وعلى المجتمع أ إسقاطهاعلى الأسطورة كما جاءت في النصوص دون شارة إلى قائمة الملوك أو المدن التي كانوا يحكمونها، وهذا راجع إلى تهشم العديد من ماعدا الإ الألواح وضياع مضمونها . صعوبات الموضوع: بين العوائق التي اعترضت شأننا شأن أي باحث واجهتنا عدة صعوبات لإنجاز البحث، ومن ذلك استوجب علينا الإختيار تفاديا وجود عدة أساطير إلا أن مدلولات توظيفها واحدة، ل ،سبيلنا التشابه والتشابك ومات، كذلك مما صعب علينا البحثي يوقع الباحث في حشو المعلللتكرار الذ خاصة فيما يتعلق بأسماء الآلهة والأماكن وتداخل ي معطيات الموضوع وصعوبة فصلها، ف الأساطير والملاحم . صبوا إليه،نرجوا أن نكون قد وفقنا فيما نو أخيرا نحمد الله الذي يسر لنا إتمام هذا العمل، ولا يفوتنا أن نتقدم بجزيل الشكر لكل من ساعدنا من قريب وفق المادة العلمية التي أتيحت لنا، ، لقبول أو بعيد في انجاز هذا البحث المتواضع، ونخص بالذكر الأستاذ د/ جراية محمد رشدي الإشراف على هذا العمل، وما توفيقنا إلا بالله عز وجل . الفصل التمهيدي: الأسطورة ودلالاتها تعريف الأسطورة -/1 الفرق بين الأسطورة والخرافة والحكاية الشعبية والملحمة -/2 أنواع الأسطورة -/3 ردلالاتهاسطورة الأ الفصل التمهيدي 7 الفصل التمهيدي: حتى يصل إلى ،لابد لكل دراسة من مصطلحات توّضح أهدافها وتضئ مسالك البحث ولهذا فإّننا سنحاول في هذا الفصل التعريف بمصطلح ،الإجابة عن الإشكاليات التي يطرحها ير إلى ونتطر في الأخ ،ةلخرافة والحكاية الشعبية والملحموبين ا هاسطور وا يجاد الفر بينالأ أنواعها . :تعةيف الأسطورة -/1 :الأسطورة لغة -1-1 إّن كلمة أسطور في اللغة العربية مشتقة من الجذر "سطر" وقد جاء على لسان العرب _ . 1والسطر الصف من الكتاب والشجر والنخل ونحوها ،سطر السطر ى وسطر فلان عل ،اطورويقال سطره بالسيف أي ضربه فقطعه كما يقطع اللحم بالس _ . 2فتلك الأقاويل الأساطير والسطر ،قهافلان إذا زخرف له الأقاويل ونس وسطر فلان علينا إذا جاء ،والإسطار هو الإخطاء ،ويقال للرجل إذا أخطأ أسطر فلان _ . 3وسطرها أي أسطور أّلفها ،فهو يسطر مالا أصل له ،بأحاديث الباطل لست ﴿مثل قوله تعالى 4س"المسيطر هو المتعّهد للشيء المتسّلط عليه"ويقول إبن فار _ . 5﴾عليهم بمسيطر إذا تتلى﴿مثل قوله تعالى ،وقد وردت كلمة أسطور في القرآن الكريم في مواضع متفّرقة _ . 281ص ،م 0002،1ط ،بيروت ،دار صادر ،لسان العرب :إبن منظور -1 .443ص ،م9991 ،بيروت ،1ط ،دار لبنان ،ادي إلى لغة العربالهحسن سعيد الكومي: -2 . 281ص ،رجع الساب مإبن منظور: ال -3 .27ص ،)د.ت( ،، بيروت)د.ط( ،دار الفكر ،تح: عبد السلام محمد هارون ،مقاييس اللغةابن فارس: -4 . 22سور الغاشية: الآية -5 ردلالاتهاسطورة الأ الفصل التمهيدي 8 وقوله تعالى ،1﴾هذا إن هذا إلا أساطير الأولينعليهم آياتنا قالوا قد سمعها لو نشاء لقلنا مثل . 2﴾وا ذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين﴿ يريدون شركين للرسول صلى الله عليه وسلم الأولين بأنها مقولة المفسر الطبري أساطير وي الأولون من رهسط ما إلا ،بها أن ماوعدهم به من بعث بعد الموت وعذاب ونحوه ليس له حقيقة .3الناس من أباطيل ن الحارث" الذي كان يخلف ب كما رأى بعض علماء التفسير أن الآيات نزلت في"النضر حديثا فهلموا "إنا والله معشر قريش أحسن منه النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه ويقول .4أحدثكم بأحسن منه" وكفار حتجا بين النبي صلى الله عليه وسلمساطير الأولين رغم أنها حملت صور الإفأ وفي 6﴾موسى هل أتاك حديث﴿مثل قوله تعالى ،5لا أنها حملت أيضا معنى الأحاديثإ ،قريش مثل قوله 8كما حملت معنى الأنباء ،7﴾هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود﴿قوله تعالى نبأ الذين من قبلكم قوم نوح أتكمألم ي﴿وقوله تعالى ،9﴾وأتل عليهم نبأ إبني آدم بالح ﴿تعالى . 11﴾وعاد وثمود . 13سور الأنفال: الآية -1 . 42: الآية نحلسور ال -2 .132ص ،2002 ،الأردن ،1ط ،دارا لإعلام ،جامع البيان في تلاو القرآنالطبري: -3 (مذكر معد ضمن منطقة وادي سوفحضور الأسطور في المجتمع المحلي مقارنة بطقوس عاشوراء في نوال حوامدي: -4 ، 5112/4112 ،الوادي-جامعة حمه لخضر ،ب: أحمد زغإشراف الدكتور ،في الأدب العربي) متطلبات نيل شهاد الماستر . 11ص . 71ص ،4991 ،بيروت ،1ط ،دارالفرابي ،موسوعة أساطير العرب عن الجاهلية ودلالالتهامحمد عجينة: -5 . 91: الآية طهسور -6 .81-71تين : الآيبرو سور ال -7 . 61ص ،محمد عجينة: المرجع الساب -8 . 72سور المائد : الآية -9 . 91سور ابراهيم: الآية -11 ردلالاتهاسطورة الأ الفصل التمهيدي 9 yrotsIين إلى أن كلمة أسطور قريبة الصلة بقرينتها اليونانيةذهب أحد المستشرقكما كما تعني أخبارا تؤثر عن ،صة حقيقيةفي اللاتينية تعني حكاية أو ق airotsiHكلمة و عن والانجليزيةاللاتينية تسربت إلى اللغات Syrot ولفظة ،2تعني أيضا تاريخو 1نالماضي ،تؤدي معنى الحكاية أو القصة المختلفة غير ممكنة الحدوثو ،القديمةطري اللغة اليونانية . 3وآدابنا وتراثنا تناوهي بهذا المعنى لا تختلف عن كلمة أسطور المعروفة في لغ التي sohtyMكلمة أسطور إلى اللفظة اليونانية ن يرجع فإن هناك م ،ومن منظور آخر وعليه قبل التعرض إلى المفاهيم المختلفة للأسطور يجدر التمييز بين ،4تعني حكاية أو خرافة فإنه يشير ثولوجيافالبنسبة لمصطلح مي htyMوالأسطور ygolohtyMالميثولوجيا مصطلحين تميز حضار ما ا مجموع الأساطير التيماتها وثانيهأولهما دراسة الأسطور ذ شيئين:إلى به فيقصد shtyM أما مصطلح ،لميثولوجيا المصرية أو اليونانية أو البابلية أو ما إلى ذلكاك العربية لعلميةوقد ذهب بعضهم إلى أنه أصبح من المتف عليه في الدوائر ا ،الأسطور ذاتها .5htymباستخدام كلمة أسطور كمقابل للمصطلح الغربي :اصولاحاالأسطورة -2-1 حينما أراد القديس أوغسطين أن يفصح عن ماهية الأسطور قال "إنني أعرف جيًدا ما هي ، 6" ولكن إذا سألت وأردت الجواب فسوف يعتريني التلكؤ ،بشرط أن لا يسألني أحد عنها . 7ص ،م1112، (د.ط)، دمش ، دار علاء الدين ،الأسطور والمعنىفراس السواح: -1 م، 9112، جمعية التجديد الثقافية، دار كيوان، (د.ط)، دمش ، سلسلة عندما نط السرا الأسطور توثي حضاري: -2 . 12ص ، (د.ت)،بيروت (د.ط)، ي،ربدار الشر الع ، تر:محمد وحيد خياط،قاموس الآلهة والأساطيرد.دزارد وآخرون: -3 .11ص شهاد مذكر لنيل( دراسة في الدلالات والجماليات الأسطور في رواية كلاب جلجامش لشاكر نوري :صوطي مريم -4 .71ص ،5112/4112بسكر ، –جامعة محمد خيضر ،إشراف الأساتذ فاطمة دحية ،واللغة العربية) الآدابالماستر في . 91صم، 6112الجيز ، ،1ط ،مكتبة النافذ ، العالم القديم أساطير :د عزيزو كارم محم -5 . 75ص م،8991، 1ط ، الأهلية، الأردن، بخور الآلهة :خزعل الماجدي -6 ردلالاتهاسطورة الأ الفصل التمهيدي 11 كل العلماء ويفهمه غير ليس من السهل إيجاد تعريًفا شاملا للأسطور يمكن أن يقبله نهإ ثقافية بالغة التعقيد يمكننا أن نفسرها من إَن الأسطور كما يقول مرسيا إلياد "واقعة ،المختصين . 1منظورات متعدد يكمل بعضها بعضا" من علماء التاريخ وعلماء ،لحديث أوجدوا تعريفات مختلفة لهاولذلك فإن أعلام العصر ا بسط أ ولعل ،عرفها حسب مدلوله الخاص فكل ،النفس وعلماء الإجتماع والفلاسفة وغيرهم الأساسية حد المكوناتأمن ولذلك فقد إعتبرها فراس السواح ،2"حكاية مقَدسة " أنهاتعريف لها إذ لا ،بأساطير خاصة بهاتحتفظ فجميع الأديان البدائية ،3الأسطور )-سالطق-للدين (المعتقد .4من أشكال الحقائ الدينية يتقدم الدين دون أن تخل معه أساطير تروي شكلا ً أنيمكن والطابع له البعد الأخلاقي أضافالطابع القدسي للأسطور بل 5يسكف الينومولا ينفي التي تنظم الإنسانية من أركان الحضار حيث عرف الأسطور على أنها ركن أساسي ،العلمي ويضيف كارل ،الطقوسوتضمن فعالية الأخلاقيةالمعتقدات وتعززها وتصون المبادئ متحضرا يعاني من كارثة كان أم ذي يفقد أساطيره بدائيا أَن المجتمع ال" 6غوستاف يونغ . 7"أخلاقية تعادل فقدان الإنسان لروحه ام فهي نظ ،نمط خاص من أنماط التعبير واللغةوقد ذهب بعضهم إلى أن الأسطور هي تلاف أشكاله من ديننظرا لعلاقتها بالوعي الإنساني على إخ ،البشر عن مشاغلبر رمزي يع . 90صم، 1991 ،1ط ، دمش ،1ط دار كنعان، ،نهاد خياطة :تر ،مظاهر الأسطور :مرسيا إلياد -1 . 75ص المرجع الساب ، :خزعل الماجدي -2 . 55ص م،2112، دمش ، 4الدين، ط دار علاء ،دين الإنسان فراس السواح: -3 . 75ص المرجع الساب ، :خزعل الماجدي -4 إرساءدور الأساطير يتمثل في حيث يرى أنلوجيا الإجتماعية البريطانية، وبو الأنثر أبو )م4881_2491( مالينوفسكي -5 . )24ص الساب ، أنظر محمد عجينة: المرجع( ،دعائم المعتقدات والممارسات المشكلة لأسس التنظيم الإجتماعي ناية فائقة وقد أولى ع تلميذ فرويد مؤسس علم النفس، وترأس مدرسة زوريخ، )م5781_1691(اف يونغ كارل غوست -6 ) .25(أنظر محمد عجينة: صبالأسطور . 42ص طور توثي حضاري: المرجع الساب ،سالأ -7 ردلالاتهاسطورة الأ الفصل التمهيدي 11 سية رمزية حدثت في زمن قصة قد " بأنهافها مرسيا إلياد لذلك فقد عر و ،1فة وفنوفلس خوتاري روي وقائع ت قصة تقليدية أنهافإنه عرف الأسطور على 3أما بول ريكور ،2"، يحكمه الخيالما يحدد البشر من فعل وفكر التي ستأسيس طقو إلىوالتي تهدف حدثت في بداية الزمان للخيال حينما بذلك إنتماء الأسطور وقد نفى بول ريكور ،موقعه من العالمبواسطتها الإنسان . 4ي زمن ما ف ربطها بالوقائع التي حدثت فعلا : 5فيما يلي الأسطور وقد لخص فراس السواح . فهي قصة يحكمها قواعد السرد القصصي سطور شكل من أشكال الأدب الرفيع،الأ - . الأسطور قصة تقليدية ذات ثبات نسبي تتناقلها الأجيال شفاهيا وكتابيا - . ا سلطة عظيمة على عقول الناس ونفوسهمالأسطور تتمتع بقدسية وله - الأحداث لهة فإذا ظهر الإنسان على مسرحالأسطور يكون محورها الآلهة وأنصاف الآ - كان دوره مكملا لا رئيسيا. أزلية بل إلى حقيقة ها إلى زمن جرى فيه الحدث وا نتهى،الأسطور في جوهر تشير لا - خلال حدث جرى .من والعالم الأسطور ذات موضوعات شمولية كبرى كالخل والتكوين وأصل الأشياء والموت - الآخر. ا النظام تحولت إلى حكاية دنيوية فإذا إنهار هذ ربوطة بنظام ديني معين،الأسطور م - كالحكاية يهة بالأسطور حيث بناؤها السردي،تنتمي إلى نوع آخر من الأنواع الأدبية الشب . 6الخرافية والقصص البطولية . 13 ص محمد عجينة: المرجع الساب ، -1 . 11ص مرسيا إلياد: المرجع الساب ، -2 . 27(ص: ة(أنظرمحمد عجين 362ص، 9 ،euqituenemreHريكور: الموسوعة العالمية الفرنسية ماد بول -3 . 27ص حمد عجينة: المرجع الساب ،م -4 . 85-75ص ص فراس السواح: المرجع الساب ، -5 . 85ص نفسه، -6 ردلالاتهاسطورة الأ الفصل التمهيدي 21 :لفةق بين الأسطورة رالخةافة رالحكاية الشعبية رالملحمةا -/2 ولذلك نرى يشبهها من فنون حكائية محيطة بها،لأسطور وما يخلط معظمهم بين ا التعريف بهذه المصطلحات: ضرور :الأسطورة رالخةافة-أ/ والخرافة هي قصة ،1أوالحديث المتخّيل مطلقا لح الكاذب،الخرافة لغة هي الحديث المستم هي قصة كما أن الخرافة ،2مؤانسةوال القصد منها الإمتاع حكاية مثقلة بالخوار والمبالغات،و أ ومعناها الأحدوثة أو ،soihtoMوكلمة alubaFيقابلها في اليونانية كلمةو لا صحة لها، وهو ما القديم، المقدس كلاهما عاشا في عالم مشابه هو العالم السحري الديني نأ ،3الحكاية ا عّرف الكثير من النقاد كم ،الأسطور الذي لم يجعل فار بين الخرافة و 4ذهب إليه أرسطو الأسطور بأنها حكاية خرافية 5حيث يعرف مصطفى الجوزو سطور بالخرافات،والمعاصرين الأ . 6الطبيعة وأحوال البشر إلى قوى ذات أصل شعبي تعرض لأشخاص يرمزون فالخرافة تعتمد على أبطال رئيسيين من البشر نرى ضرور التفري بين المصطلحين،ولذلك أما البشر فيظهرون لأسطور من الآلهة وأنصاف الآلهة،في حين أن أبطال ا ن في سردها،جوال وتكتسب موقفــــا لهة والطبيعة ومســــرى الأحداث،وهي تعبر عن حركــــــة الآ فيها بشكل عرضي، أي لا تمتلك علاقة عضوية مع ترقى الخرافة بحكاياتها الخيالية،في حين لا دينيا مقدسا، . 7دينال .24 ص م،4991، الأردن، يالإجتماعى الثقافي و الجسر نادي ،الأسطور في روايات نجيب محفوظ سناء كامل شعلان: -1 . 56ص الساب ، المرجع حمد عجينة:م -2 .24 ص الساب ، المرجع سناء كامل شعلان: -3 . 61ص الساب ، عنقلا عن نوال حوامدي: المرج 31 ص عبد الرحمان بدوي،تر: الشعر، فنأنظر أرسطو -4 . 61ص نقلا عن نوال حوامدي، 9، ص : من الأساطير الغربية والخرافاتمصطفى الجوزو -5 .61 صالمرجع الساب ، :نوال حوامدي -6 . 61نفسه: ص -7 الفصل التمهيدي 31 :الأسطورة رالحكاية الشعبيةب/ ،وجمعها حكايات وصف الخبر إطلاقا من غير تحديد،الحكاية لغة هي نقل الحديث و اية الشعبية هي قصة دنيوية بسيطة متداولة تعني بالأمور اليومية وتخلو من الموضوعات والحك .1المصيرية وقد نظر بعضهم للأسطور على أنها حكاية شعبية تم تداولها بين الناس في وقت شاع 3ستروس فكل أسطور بالنسبة إلى ليفي ،2وتم طرحها بشكل سردي الإهتمام بالحكايات، فيه ويرى أن بينهما والحكاية الشعبية، بين الأسطور غير أن هناك من النقاد من فصل قصة،هي بينما الحكاية الشعبية الآلهة، هاويلعب أدوار والتمجيد، فالأسطور تنطوي على القداسة فروقا، وهي أقل شأنا من مقدسة وتخلو من دور مركزي للآلهة، هي حكاية بسيطة وغير دينية وليست . 4ور الأسط :ملحمةالأسطورة رالب/ وهي الإغريقية،copE وهي تعريب للكلمة ملحمة من فعل لحم، ولحم الشيء أي أحكمه، وهي شعر euqipEوالملحمة مية خاضها بطل ما في موقعة عظيمة،مرتبطة بمعركة دا والحكاية ولذلك تبدو الملحمة عبار عن مزيجا بين الأسطور ، 5بطولي يحكي قصصا وبطولات وقد عرفها بعضهم على أنها أعمالا الباحثين إيجاد تعريفا محددا لها،فقد صعب على ،الشعبية .61 ص المرجع الساب ، :نوال حوامدي -1 .14 ص سناء شعلان: المرجعالساب ، -2 . 06ص خزعل الماجدي: المرجع الساب ، -3 عن لا نق ،62، ص 1، عدد poétique جلةم وهارولد فايزش، 83ص egavuas eésnep aLكلود ليفي ستروس: -4 . 66 ص: محمد عجينة . 66ص حمد عجينة: المرجع الساب ،م -5 الفصل التمهيدي 41 وتنقسم الملحمة إلى الروعة والإجلال، بطولية صادر عن بطل رئيسي واحد الذي جمع بين ، cipE kloFلحمة الشعبيةموهي ال المقارن ملحمة تقليدية ويدرسها أصحاب الأدب قسمين: trA وهي تحاكي أنواع الأدب وهي الملحمة النفسية ،بدو من خلالها شخصية الأديبوملحمة ت ريد حصلت في عهد موغل في القدم، وذلك على خلاف الأسطور فهي سرد لأحداث ف ،1cipE .2 الحية وصراع القوى الكونية وعلاقتها بالآلهة وهي منسوبة إلى الآلهة والكائنات :الأسطورة أنراع -/3 أدى م دراسات المفكرين كل حسب مجاله،تضاربت الآراء حول أنواع الأسطور نظرا لتع 3مــات نبيلة إبراهيـــور حسب تقسيمـــــــــورد أنواع الأسطـــــول التقسيمات وسنـــالآراء ح اختلافإلى كمايلي: المجتمعات البدائية من حالة من الأفعال التي تبين وهي تمثل جانب: الأسطور الطقوسية ـــــــ . 4 مثل تقديم القرابين للآلهة ،تفكير يتبعه فعل . 5 : وهي الأساطير التي تصور لنا نشأ الكونأسطور التكوينـــــــ يقها أن يعلل ظاهر تستدعي نظره، : وهي التي يحاول الإنسان عن طر الأساطير التعليليةـــــــ . 6 فهو يخل حكاية أسطورية تشرح سير وجود هذه الظاهر ومن ثم ولكنه لا يجد لها تفسيرا، ومن المؤكد أن هذه الأساطير قد ألفت تتضمن رموز تتطلب تفسيرا، : وهيالأسطور الرمزيةـــــــ وهذا دليلا على نمو ووعي الإنسان البدائي على عكس ،7في مرحلة فكرية أكثر نضجا ورقيا .03 ص المرجع الساب ،مريم صوطي: -1 . 06ص ع الساب ،خزعل الماجدي: المرج -2 02:51,8102/20/11,erutcel/segelocbou/qi.ude.nolybabou.www//:ptth -3 . 71ص، دار نهضة مصر، (د.ط)، القاهر ، (د.ت)، أشكال التعبير في الأدب الشعبيإبراهيم: نبيلة -4 55:51,8102/02/11,moc.sserpdrow.lilahkirbasrd//:sptth -5 .21 ص ،المرجع الساب خزعل الماجدي: -6 . 11ص مريم صوفي: المرجع الساب ، -7 الفصل التمهيدي 51 . 1الفهم الأول البسيط لهة مهمته الحرص على الناس،من الإنسان والآ ايجهو مز البطل الإله :أسطور البطل الإلهـــــــ . 2 لما يمتاز به من صفات الألوهية ها كارم محمود عزيز في ثلاثة أنواع وهي تصنيفا آخر لأنواع الأساطير أورد كما نجد كما يلي: اهروهي الأساطير التي عبر من خلالها الإنسان عن تصوره للظو :لأساطير الكونيةاــــــــــ . 3طير الأصل والتحول ونهاية العالمالكونية من خلال أساطير الخل وأسا : وتتضمن أساطير الكائنات العلوية والآلهة السماوية وأساطيرأساطير الكائنات الخارقةــ ـــــــ . 4 وأساطير المخلصين الأبطال الأبطال الخارقين، من تكشف عن صراع الإنسان مع الحيا للإنتقالوهي الأساطير التي :الأساطير الحضارية ــــــــ الطوفان المرحلة الطبيعية إلى المرحلة الحضارية ويتضمن الأساطير الطوطمة وأساطير . 5لبحثوالملائكة وأساطير التجدد واوالأرواح 55:51,8102/02/11,moc.sserpdrow.lilahkirbasrd//:sptth -1 . 21ص مريم صوفي: المرجع الساب ، -2 . 18-97-87ص ص ،المرجع الساب كارم محمود عزيز: -3 . 18نفسه : ص -4 . 28ص كارم محمود عزيز: المرجع الساب ، -5 الفصل الأول: أساطير بلاد الرافدين / أساطير الخليقة1 الأسطورة السومرية -1-1 الأسطورة البابلية-2-1 / أسطورة هبوط إنانا عشتار إلى العالم السفلي2 الأسطورة السومرية -1-2 الأسطورة البابلية -2-2 / أساطير الطوفان3 الأسطورة السومرية -1-3 الأسطورة البابلية -2-3 / الملاحم4 ملحمة جلجامش -1-4 ملحمة ايتانا والنسر -2-4 داباملحمة أ -3-4 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 17 الأساطير حيث القدم، في ضاربةاليبحث هذا الفصل في أحد روافد الثقافة الإنسانية الأكثر حضورا في حضارات العالم القديم والتي راجت في عالمنا المعاصر بعد التنقيبات الأثرية وينبع سحر هذه الأساطير من مضامينها قرن التاسع عشر في العراق القديم،في مطلع ال التي حاولت أن تفسر شكل العلاقة بين الإنسان والكون وجدليتي الموت والحياة الفلسفية وغيرها. الذي يقع بين إن الحفريات الأثرية التي جرت في مواقع المدن القديمة في وادي الرافدين وبين جبال كردستان شمالا ومياه ا والصحراء العربية السورية غربا،جبال زاغروس الإيرانية شرق امن قبل شعوب ،ق.م 0004قد أظهرت بأن المنطقة مستوطنة منذ ،1لخليج العربي جنوباا وقد ذهب في تاريخ الإنسانية، فاللغة السومرية هي أقدم لغة عرفت ،2عرفت بالشعوب السومرية بلاد قبل ظهور الكتابة الباحثون إلى أن العناصر المكونة للمجتمع السومري قد وجدت في ال ولكن لا يعرف العلماء شيئا عن هذه المرحلة المبكرة السابقة لإختراع الكتابة أي بزمن طويل، . 5من آثار مادية 4وجمدة نصر 3ماقبل التاريخ سوى ماتركه سكان عصري العبيد توجد إذ لا للسومريين أو الطريق الذي سلكوه، وطن الأصليموقد إختلف الباحثون حول ال من شمال أو بالقرب أنهم وفدوا من الجنوب إلى إيران، نهم من يقولفم الآن، ىدلائل ثابتة حت رةـــــن أرض الجزيــــمخترقيال، ــــا في الشمــــا رمينيأو مناطق القوقاز و ،سطين وسورياإفريقيا عبر فل . 122صم، 9891،بيروت، 1ط ، دار الفارابي،حضارة مصر والعراق برهان الدين دلو: -1 ، بغداد، (د.ط) الجمهورية، دار يوسف داود عبد القادر، تر:، ين النهرينالأساطير في بلاد ما ب يل هنري هوك:صمو -2 . 11ص م،1961 بإستعمال كلم من غرب أور حيث إمتازت هذه الحضارة6 حضارة العبيد: نسبة إلى موقع تل العبيد الذي يقع على بعد -3 المرجع دلو: أنظر برهان الدين( والزراعة الصيد واحاسية كما عرفالنوأشتهروا بالصناعة الفخارية و الأدوات الحجرية، )142ص السابق، كلم 42وتقع على بعد ق.م،0003_0023 يعود تاريخها إلى المرحلة الحضارية الأخيرة لعصر السلالات جمدة نصر: -4 دين دلو: ظر برهان الأن(فيما بعد قامت فيه مدينة بابلذي وهو موقع غير بعيد عن الموقع ال شمال شرقي كيش، . )442ص المرجع السابق، . 52ص م،4991 ، دار طلاس، (ب.ط)،دول وحضارات الشرق العربي القديم محمد حرب فرزات: -5 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 17 . 1ومنهم من يقول أنهم وفدوا من موطنهم الأصلي في جنوب الهند التي يحيط بها النهران، وكيش ن بلاد الرافدين مثل أور ومن الثابت أن التطور الحضاري في تلك المناطق م وفة بالمسمارية كانت من إبتكارهم،وأن طريقة الكتابة المعر وأورك كان من نتاج السومريين، وأن المتبقي من آثارهم كما ،2التي مثلت ملامح مدنهم )الزقورات( الذين شيدوا أبراج المعابد وهم على التي قام بها في أور يدل في الحفريات 3وولي ليونارد صوره على سبيل المثال سير إلى ثلاثة وهنا لابد من الإشارة إلى أن هذا العصر ينقسم ،4حضارة بلغت حدا كبير من التطور وهذا التقسيم يستند إلى ظهور بعض السلالات الأول والثاني والثالث، هي: عصرمراحل الذين ق.م،0632_0812ديون ما بين وقد حكم هذه الفترة الأك متميزة،الخصائص المعمارية ال ق.م،0702_0691ريون أن إستعادوا الحكم خلالكم من السومريين ثم ما لبث السومإفتكوا الح ديا دحر نفوذ وذلك عندما إستطاع الملك جو ،لح عليها بالعصر السومري الجديدطوالتي أص د ضمت وق سيطرة ملوكها لقب ملك سومر وأكد، شهدت هذه المرحلة وقد الأكديين والجوتيين، ،5إلى أن غزى المنطقة الأموريون لوك مدة حكمهم نحو مئة وتسعة سنة،هذه السلالة خمسة م مام بابل في عهد حمورابي قابضة على ز تصبحل ،س السلالةيوكان من نتائج هذا الغزو تأس سنة كان شعب آخر من الشعوب السامية 005وبعد مايقرب عن ،السيادة في سومر وأكد مبراطوريات ي دجلة والفرات حيث تم الإستلاء على بابل وتأسيس أولى الإيستوطن في أعال . 9 وقد تم تسجيل خلال تلك الفترات أساطير بلاد الرافدين الآتي ذكرها الآشورية في المنطقة، .01صم، 7991،)ب.ط( الإسكندرية، ، مؤسسة شباب الجامعة،الشرق العربي وحضاراته حلمي محروس إسماعيل: -1 . 3صنري هوك: المرجع السابق، ه يلصمو -2 وترأس بعثة التنقيبات إشترك في تنقيبات أثرية مهمة في مصر فقد من كبار علماء الإنجليز، وولي: ليونارد سير -3 . 40( صهوك: يل هنريأنظر صمو ( في أور من قبل المتحف البريطاني، الأثرية .3ص صمويل هنري هوك: المرجع السابق، -4 يل الماجستير (مذكرة تخرج لن ق.م0023_935 أثر ديانة وادي الرافدين على الحياة الفكرية سومر وبابل ر بقة:بلخي -5 . 91_02ص ص م،8002_9002الجزائر، جامعة الأستاذ: بلقاسم رحماني، إشراف في التاريخ القديم)، . 40ص السابق، المرجع ل هنري هوك:صموي -9 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 17 :أساطير الخليقة/1 التي غلبت ألة بداية العالم من أولى المسائل التي دقت أبواب العقول البدائيةكانت مس بداية خلق فعلى خلاف المنهج العقلي الذي يحكم نظرياتنا الحالية عن عليها الفطرة والغريزة، . 1الآلهة أنصافرد أساطير يلعب أدوارها الآلهة و مج الكون وتنظيم الكون وخلق الإنسان، السومرية صل الوجود في بلاد الرافدين نصوصا أدبية متنوعة بعضها باللغةوقد كان لأ البابليون إذ ترجم لبابلي القديم نشاطا أدبيا واسعا،وقد عرف العصر ا كدية،وبعضها بالأ أخذوا عن الإرث وبالتالي فإن البابليون ية التي عرفت بأنها قصيرة وناقصة،النصوص السومر فإنقسمت أساطير الخليقة إلى قسمين: أساطير سومرية عتقداتهم،اسب مالسومري فحرروه بما ين . 2وأساطير بابلية :السومريةالأسطورة -1-1 فقد كانت في ميثولوجيات الأمم الأخرى،ب ر السومرية بقدمها وعراقتها قياساتمتاز الأساطي ، 3ويرى صمويل كريمر ،تدوينها ثم بدأ السومريون ق.م شفاهية وغير مدونة،0003بدايتها قبل ة أن أقدم النصوص في الأساطير السومرية المدونة كان مكتوبا باللغة السومرية على أسطوان الأسطورة ولا شك أن جوهر ق.م،0042 حدود تعود إلىمن الطين مقسمة على عشرين حقلا . 4إلى الخلق الأول لأنها تشير يكمن في أساطير الخلقية، عبر التي )نمو(تضمنت قائمة أسماء الآلهة السومرية ورد إسم الإلهة وفي إحدى الألواح التي دة،ــــور بعيــــــمن عص )وـــــنم(ة للإلهة ـــــفقد إنحدرت الطبيعة الأنثوي ،5رـــــعن إسمها برمز بح 41:11,8102/30/50,lmth.3781/elcitra/moc.ser-rys.www//:ptth -1 .37ص ،المرجع السابق بلخير بقة: -2 التي خلفها قدماء وادي الألواح قرأ المتخصصين في الدراسات السومرية، عالم من علماء الغرب نوح كريمر: صمويل -3 06نقلا عن متون سومر لخزعل الماجري ص( ألواح سومر"شهر مؤلفاته الأساطير السومرية و ومن أ الرافدين، . )05صناجية المراني تر: كريمر مقدمة"هنا بدأ التاريخ" لصمويلو . 26ص م،8991 لبنان، ،1طالأصلية، ،سومر متون ي:خزعل الماجد -4 .11ص السابق، المرجع صمويل هنري هوك: -5 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 20 ذلك العصر عندما سادت الإلهة الأم لى العصر الحجري الحديث النيوليت،ربما تعود إ من ا الفيزيائيةإنحدرت طبيعته فقد ثة آلاف سنة شمال وادي الرافدين،كله طيلة أكثر من ثلا فإن وبالتالي ،)مياه الخليج ومياه دجلة والفرات وفروعهاالأهواز و ( المحيط المائي للسومريين الكون من منطلق ابتدأتعذراء لأنها وقد كانت ،1نثى المائية الأترمز إلى إكتمال )نمو( وقد ،)كي(ضالأر وا لهة )آن(السماء إله )نمو( وقد ولدت ،2يدون مبدأ ذكر خصبها الذاتي )انليل(وقد تزوجا وأنجبا إله الهواء ،)نمو( عن أمهما ملتصقين وغير منفصلين )كيآن و (اكان لم يطق نشيطا )انليل(ولما أصبح ،3الذي كان بينهما في ساحة ضيقة لا تسمح له بالحركة سط أمه وب فصار السماء، )آن(ورفع أبيه قوته الخارقة بإبعاد أبيه عن أمه،فقام ب ذلك السجن، كان يعيش في ظلام دامس فأنجب إبنه )انليل(ولكن ،4فصارت الأرض ومضى يرتع بينهما إله )أوتو(بدوره الإله )نانا(وقد أنجب دد الظلام في السماء وينير الأرض،إله القمر ليب )نانا( )انليل(ويمكننا أن نستعرض إحدى النصوص عن قيام ،5الشمس ليبسط الدفئ في الأرض يلي: فيما الأرض ماء عنبفصل الس الرب الذي يملك حقا، هو الذي أظهر للعيان الرب الذي لاتبدل في أحكامه الذي يجلب البذور إلى الأرض لزراعتها )انليل( تولى برعايته فصل السماء عن الأرض 9من أجل أن تنمو الكائنات التي خلقت .96 صخزعل الماجدي: متون سومر، -1 . 882ص عل الماجدي: بخورالآلهة،ز خ -2 . 11ص صمويل هنري هوك: المرجع السابق، -3 . 13_23ص ، (د.ن)، (د.ط)، (د.س)،ىمغامرة العقل الأول فراس السواح: -4 . 17ص ،خزعل الماجدي: متون سومر -5 . 69ص ،نفسه -9 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 70 كلمة لوعلى الرغم من ذلك فإن السومريين طوروا مبدأ العقيدة إلى مبدأ القوة الخارقة ل لمة ويعلن إسم الشيء المراد خلقه،فلم يكن الإلاه إلا أن يصنع الخطط وينطق بالك الإلاهية، (انليل) في الإله(أنكي) يتابع ما بدأه الإلهولم يكن الخلق مهمة يتولاها إله واحد في سومر بل . 1 المائية الأعماقويضع لمساته الأخيرة ويخلد للراحة والسكينة في تنظيم الكون، ومن أجل غرض مقتنعين بشدة بأن الإنسان من طين،وقد كان المفكرون السومريون )ننخور ساج(و )أنكي(هي، وثمة أسطورة ليتفرغوا لنشاطهم الإل واحد فقط هو خدمة الآلهة، فبينما ،الآلهةوصف متاعب من صلصال فوق البحر فتبدأ القصة بتتعلق بخلق الإنسان أيا بني قم من فراشك من.... وا عمل ماهو " في الأعماق حتى نادته أمه: نائما )أنكي(كان خلوق قلب " ويقول (إنكي) لأمه: " أيا أمي: إن الملهة حتى ينتجوا أشباههم ق خدم الآحكيم إخل وا ن الخالقين الطيبين الأجلاء سوف يكتفون بالصلصال" ثم تتحول الصلصال الذي فوق الغور، . 2لق الإنسانالقصيدة عندئذ إلى خ الأدبية، التورياتمن أقدم توريةأما في أسطورة دلمون السومرية التي جاءت في شكل سيدة الضلع،أي )يت_نن(تروي أن أحد أضلاع أنكي مريضا فخلقت له إلهة لشفائه تدعى . 3والكلمة السومرية بذاتها تعني ضلع كما تعني السيدة التي تحيي :ليةالبابالأسطورة -2-1 فقد ياغة أفكارهم حول أساطير الخليقة،كان البابليون أكثر وضوحا إلى حد ما في ص وأشهر افر في بناء حضارة وادي الرافدين،وساهموا بنصيب و أخذوا الكثير من التراث السومري، )إينوما إيليش(قطعة أدبية عن هذا الموضوع وهي الأسطورة التي عرفت بين الباحثين بإسم يحتوي كل لوح البابلي على سبعة ألواح من الطين،وقد وجدت مدونة بالشعر )حينما عليش(أو عن قصر ات التي كشفتــأثناء الحفري 4عرسطرا أو بيتا من الش 511_071منها على مابين . 15ص حمود عزيز: أساطير العالم القديم، كارم م -1 . 25نفسه : ص -2 . 35نفسه : ص -3 . 27ص م،6791 ، بغداد،1ط الحرية، دار ،أدب العراق القديممقدمة في طه باقر: -4 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 00 المكتبة التي إحتوت على ألواح في موضوعات أدبية ودينية عن قصر الملك آشور بانيبال و بينما يذهب م،3781وقانونية ويزعم البعض أن تاريخ إكتشاف هذه الألواح يرجع إلى عام أما عن تاريخ تأليف هذه الملحمة فعلى الرغم م،4581البعض الآخر إلى أنه تم إكتشافها عام إلا أن الإعتقاد السائد أن ها إلى القرن العاشر قبل الميلاد،من أن أقدم نصوصها يعود تاريخ إذ يعود تاريخ ثباتها إلى مطلع الألف الثاني ملحمة أقدم بكثير من هذا التاريخ،زمن نشوء ال . 1قبل الميلاد وأن في هذا اللاشئ ، كائن عند نشأة العالم بلية أنه لم يكن هناك شيءطورة الباوتروي الأس لذي ب اوهو محيط الماء العذ )ابسو(يستطاع تمييز عنصرين من الرطوبة مختلفين: ذكر وهو . 2البحر )تيامات(أنثى هيوالآخر كان يحيط به العالم، وقد كان نص الخليقة ومطلعه كما يلي: سماء العلا قد تسمت بعدحيث لم تكن ال ولم يكن للأرض من تحتها إسم اختلطت الأمواه الأولى من ابسو أبيهم ومن تيامات الصاخبة أم الجميع فصارت واحدا ولم تكن الآجال والأغصان مثبته ولم تكن غياض القصب مرئية 3حيث لم يكن هناك قدر مرسوم )أنشار(هان جديدان، يمثل أحدهما العنصر الذكري وهو الإله ولد (لإبسو وتيامات) إلا الذي صار فيما بعد ،)آنو(والذين أنجبا )كيشار(ويمثل الآخر العنصر الأنثوي وهي الإلهة .45ص م،9991 ، دمشق،1ط ، دار الحصاد،الكبرى وتراث الشرق الأدنى القديم أساطير التوراة كارم محمود عزيز: -1 ،2ط العامة للكتاب،المصرية الهيئة مر:عبد المنعم أبوبكر، كمال، محرم تر:، بلاد ما بين النهرين :بورت ديلا ل. -2 .931 ص م،7991، مصر . 931ص ل.ديلابورت: المرجع السابق، -3 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 20 الذي بلغ من القوة والهيبة ما جعله يسود ،)إيا(إله الحكمة )آنو(وقد أنجب ،إلاها للسماء بالآلهة الجديدة التي كانت في فعالية وحركة دائمة )تيامات(ت أعماق وهكذا إمتلأ ،آباءه فقد كان هؤلاء الآلهة يعكرون صفو أمهم ،1وأحدثت وضعا لم تألفه آلهة السكون البدئية وقد ،فقرر القضاء عليهم ،التقليل من صخبهم وضجيجهم )بسوا(ولم يستطع )تيامات( فلا أستطيع الراحة في النهار ولا النوم في .مالهم..لقد أمرضتني أع قائلا: " )تيامات(أخبر ولكن لنصبر على ذلك ونتحمله ،فغضبت وخاطبته قائلة:"علام ندمر ما أوجدنا بأنفسنا ،"المساء )إيا(من بينهم وكان ،وأحس الآلهة بالخطر ،عن موقفه )ابسو(عن طيب خاطر ولم يتراجع )ابسو(وتلا تعويذة على ،ة على إخوته لحمايتهمدائرة سحري فخط ،المتبصر بالحكمة والمعرفة ،2)مردوخ( إبنه )دام كَنا( من زوجته )إيا(وأنجب ،وا نتزع منه تاج الألوهية ،فحل به سبات عميق . 3)ابسو(لــ وحوشا وقررت الثأر )كينغو(من زوجها الجديد )تيامات( توقد أنجب فعزم على ،)تيامات(خطر المحدق به من بال )إيا(بالخطر أخبر حفيده )شارنأ(ولما أدرك )تيامات(عن )مردوخ(وبعد معركة حامية تغلب ،4وقد قبل مردوخ خوض المعركة ،قتالها ثم نظم الكون ،وصنع بالشطر الثاني الأرض ،الشطر الأول صنع به السماء ،وشطرها نصفين إنسانا خليطا من وخلف ،قياس الزمن )سن(وفوض إله القمر ،فوضع الكواكب في أمكنتها ليكون في خدمة الآلهة ثم )لوللو(وسماه )مردوخ(وقد كان الدم دم الإله ،الطين والعظم والدم . 5لهة للراحةركن الآ . 65ص ،الكبرى توراةال أساطير كارم محمود عزيز: -1 . 57_67ص.ص ،المرجع السابق طه باقر: -2 ،م4891 ،بيروت ،2ط ،عويدات منشورات ،وميشال أبي فاضل زينة عازار تر: ،بابل تاريخ مارغريت روتن: -3 . 521ص . 77ص ،المرجع السابق طه باقر: -4 . 12ص م،1661، (د.ط) ، تر: ماجد خير بك، مر: هاني الخير، (د.ن)،أساطير بابل وكنعان :شارل فيروللو -5 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 20 : عشتار إلى العالم السفليأسطورة هبوط إنانا /2 حيث أطلق عليها اللسان ،كوكب الزهرة ونمت رية نشأت عبادةء السومالوركلا في مدينة بالخط المسماري وبنفس )إنانا( ويكتب إسم ،2الذي يعني سيدة السماء 1)إنانا(اسم السومري وهذا الشعار مدون على أقدم الألواح الكتابية في ،)بحلقة القص( الشعار الذي رمز إليها بالأكدية )إنانا(وتدعى ،3ك منذ بداية الألف الثالثة ق.مي أور عة فعصر الطبقة الحضارية الراب وهي تأخذ أشكالا وصفاتا كثيرة ،السومرية لهةوهي من أصعب شخصيات الآ ،4)عشتار( ك في في مدينة أور )آن( وكان مركز عبادتها معبد بيت السماء أو البيت العالي للوجه ،ومتباينة ا معبد في كل مدينة سومرية وأكدية وفي كل مدن الدولة كما وجد له ،جنوب بلاد الرافدين . 5الآشورية إله السماء ) إبنةعشتار-إنانا (ك تقول بأن فرواية أور ،الروايات أما عن نسبها فقد إختلفت في نص أخوها بينما )مانشا( ا بنههو أبوها و )نانا(وفي رواية أخرى تزعم أن إله القمر ،)آن( أن بعد )آشور( الإله كما زعم الآشوريون بأنها إبنة ،)ليلإن( هو الإله )عشتار-إنانا(فوالد آخر . 9في الألوهية أخذ هذا الأخير مرتبة (انليل) ولها أخ هو الإله ،)ننكال(وأن أمها هي الإلهة )سين(وحسب قوائم الآلهة فهي ابنة الإله وعندما يدمج صوتيا )أناإن (و )نانن أن (م بدأ يكتب بطريقة أخرى ث )إينونين(أو )اينين(كان الإسم القديم لإنانا -1 . )021ص ،: متون سومريأنظر خزعل الماجد ( ،)إنانا( يصبح . 22ص ،م9991 ،القاهرة ،3ط، المركز المصري لبحوث الحضارة ،الأسطورة والتراثسيد القمني: -2 . 88ص، د.إدزارد وآخرون: المرجع السابق -3 وهو يشير إلى الإزدواج بين الأعضاء )أو كشدار كيش دار( من أصل سومري ذكرته المصادر الفلكية بعنوان إسم -4 ) .021_121ص.ص ،مدلول جنسي (نقلا عن متون سومر لخزعل الماجدي كما له ،الذكرية والأنثوية 252-152p,2002 ,ecnarF ,nipuata rabarB ,seigolohtyM seD eriannoitciD ,trebihp mairyM -5 . 121ص ،متون سومر خزعل الماجدي: -9 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 20 على أنه والدها )إنكي(الإله )إنانا(كما أن في إحدى النصوص تخاطب ، 1إله الشمس )اوتو( وينبغي أن نلاحظ أن مثل هذه الإختلافات ، 2أختها )اريشكيجال(فيما تعتبر إلهة العالم السفلي فهي ،منزلة الآلهة وعلاقتها مع بعضها غير ثابت دائماليست على قدر من الأهمية ذلك لأن بقسط وافر من الألقاب )عشتار(كما حضيت ،3تتغير طبقا للمؤشرات السياسية والكونية في ذلك من الخصب بما إلهةكونها ،والصفات التي تشير إلى أوجه مختلفة من نشاطها ما عن زواجها فتحدثت بعض أ ،4والتكاثر وكونها أيضا إلهة الحبمدلولات من الجنس إلا أن زواجها ،)آشور(والإله ،من كيش )زبابا(زواجها بآلهة محلية مثل إله الحربعن الروايات يكن له قيمة فكرية مثل زواجها بالإله (آن) وأخذه مكان زوجته (أنتوم) والملفت للنظر رواية لم ما يلي : عشتار) -الإلهة(انانا ي ترنيمة سومرية على لسانفقد جاء ف ،5(تموز)بدموزيزواجها النظر في الناس كلهم أمعنت فإخترت من بينهم دموزي لألوهية البلاد إنه تعتز به أمي دائما 9ومن يحبه أبي فهو السبب الذي ،هو محور الأسطورة )تموز(ففي صيغة الأسطورة يظهر الإله دموزي . 34ص ،م 9991،دمشق ،1ط ،الأهالي ،عشتار ومأساة تموز فاضل عبد الواحد علي: -1 . 88ص ،د. ادزارد وآخرون: المرجع السابق -2 . 34ص ،فاضل عبد الواحد علي: المرجع السابق -3 . 03ص ،م9991، مصر ،1ط ،دار الندى ،)معتقدات آسيويةموسوعة الأديان القديمة( كامل سعفان: -4 وله رموز وخصائص آلهة ،ويظهر كإسم ملك من ملوك الوركلاء ،ائع تموزدموزي هو الصيغة السومرية للإسم الش -5 الروايات كراع إحدىويظهر في ، وله رموز وخصائص آلهة الخصب ،ويظهر كإسم ملك من ملوك الوركلاء ،الخصب ة في كما كانت له مدلولات أخرى دينية للزواج المقدس وشعائر الزواج خاص ،في نص حوار سومري مع غريمه الفلاح السنة البابلية (انظر مأساة تموز وكيف أصبح الزواج المقدس جزءا من احتفال رأس ،عصر سلالة (أور الثالثة) ) . 9-5ص ص ،لفاضل عبد الواحد . 13ص ،كامل سعفان: المرجع السابق -9 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 20 مر أما صيغة الأسطورة عند كري، 1عشتار) إلى النزول إلى العالم السفلي لإنقاذه-دفع (إنانا نصوص الشرق الأدنى القديم ذات الصلة بكتاب العهد القديم" لم توضح سبب " في كتابه . 2 السيطرة على هذا العالم فلربما كان السبب هو طموحها في ،لهبوطها إلى العالم الأسف السومرية والبابلية كمايلي: أحداث هذه الأسطورة حسب الأساطير ويمكننا سرد :ومريةالأسطورة الس -1-2 وبدوافع غير معروفة ،قد قامت بتضحية إختيارية 3تقول الأسطورة أن الإلهة (إنانا) يرويه النص التالي: وهوما ،النزول إلى العالم السفلي من السموات العلى إلى الأرض السفلى صممت إنانا على النزول إلى العالم السفلي الأرض وهبطت إلى العالم الأسفل أرض اللاعودة هجرت إنانا السماء وتركت تخلت عن الألوهية 4ونبذت السيادة ونزلت إلى العالم الأسفل أوصت (إنانا) رسولها الأمين ،وخوفا من أن تسجنها أختها فلا تعود إلى عالم الأحياء إن عليه أن يقيم مراسيم بأنها إن لم تصعد من ذلك العالم في خلال ثلاثة أيام ف )ننشوبر( وأن ،و(أنكي) في أوريدو ،و(آنو) في أور ،ويذهب إلى الآلهة الثلاث (إنليل) في نفر ،الحداد في كيجال)ا وا قتربت من قصر أختها (ارشوتزينت (إنانا) بحليها وجواهره ، 5يستعطفهم لنجدتها دى لها حاجب القصروعند مدخل ذلك العالم تص ،العالم الأسفل المشيد من حجر اللازورد .6 ص ،عشتار ومأساة تموز فاضل عبد الواحد علي: -1 . 8ص ،السابق المرجع صمويل هنري هوك: -2 . 46 ص ،)11أنظر الشكل رقم ( -3 . 832ص ،المرجع السابق طه باقر: -4 . 8ص ،السابق المرجع صمويل هنري هوك: -5 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 10 من )إنانا(تكون أجابت بأنها وعندما سألها من ،فصرخت في وجهه بأن يفتح لها الباب )نيتي( وطبقا لقوانين ،كيجال)ا بلغ خبر وصول(إنانا) إلى (ارشفلم ،1الموضع الذي تشرق منه الشمس وأن تتخلى على حليها ،كان على (إنانا) إجتياز الأبواب السبعة للقصر ،العالم السفلي السابع ومثلت أمام أختها وهكذا إجتازت (إنانا) الباب ،2وملابسها عند إجتياز كل باب تمر به الذين أصدروا حكما ،عرشها في وجود قضاة العالم السفليوكانت أختها جالسة على ،عارية . 3بموتها وصبوا عليها نظرات الموت فإستحالت (إنانا) جثة هامدة وقام ،4 وا ستجاب (أنكي) لنجدتها ،نفذ رسولها (ننشور) وصيتها ،وبعد مرور ثلاثة أيام وهما ،وخلق مخلوقين لاجنس لهما ،الأعمال السحرية التي تعيد الحياة إلى (إنانا) ببعض . 5 الآلهة(كوركر وكلاترو) وبعث بهما لينثروا ماء الحياة على (إنانا) لتعود إلى حياة ،إن قانون العالم السفلي يقضي بعدم ترك أي أحد لذلك العالم إلا في وجود من يخلفه صعود وتمضي الأسطورة في وصف ، 9(ارشكيجال) من (إنانا) وجود بديلا لهاولذلك إشترطت فقدمت عليه ،(إنانا) إلى أرض الحياة في صحبة الجن الذين إختاروا (ننشور) كبديلا لها وا نتهى ،ورفضت أخذه معهم ،(إنانا)، ولما رأت ملامح الحداد بادية عليه حالت بينه وبين الجن فكان عقابه أن صوبت عليه ،ح الفرحة والسرورملما رآها أبدى ملاف ،)دموزي( المطاف إلى . 2 نظرات الموت وسلمته إلى شياطين العالم السفلي :البابليةالأسطورة -2-2 مع بعض الإختلافات التي تتضمن عرضا ،تستند الرواية البابلية إلى الرواية السومرية واية مايلي:فنجد في نص الر ،أوضح لعالم مابعد الموت . 142-632ص ص ،المرجع السابق طه باقر: -1 . 8صصمويل هنري هوك: المرجع السابق، -2 .042 ص ،طه باقر: المرجع السابق -3 . 8ص ،صمويل هنري هوك: المرجع السابق -4 . 042ص ،باقر: المرجع السابقطه -5 . 362ص ،م5161 ،1ط، دار علاء الدين ،لغز عشتارفراس السواح: -9 . 242ص ،ر: المرجع السابقباقطه -2 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 10 عقدت العزم عشتار إبنة الإله سين أجل عقدت العزم إبنة سين إلى موطن الظلمة مسكن أركلا إلى البيت الذي لا يرجع منه من دخله إلى الطريق الذي لا عودة منه إلى البيت الذي حرم ساكنوه من النور 1وقوتهم الطين طعامهمحيث التراب و إفتح الباب قد وصلت إلى باب العالم السفلي وقالت للحارس" )عشتار(ويروي النص بأن فقد وبذلك ،وتوعدت بأنها سوف توقظ الموتى وتأكل الأحياء ،2فسأحطمنه وأكسر المزلاج" فرد الحارس ،3ريةفي الرواية السوم )إنانا(في الرواية البابلية أكثر شراسة من )عشتار(ظهرت ال) التي إسودت شفتاها وقالت "ما الذي حمللا تقلعي الباب" وأسرع إلى(ارشيكج "مهلا سيدتي بالدخول نزع التاج من رأسها عند الباب الأول ونزعت أقراطها )إناناــ (ولما سمح ل ،قلبها إلي؟" ،وهجمت على أختها ،وهكذا حتى وصلت إلى الباب السابع مجردة عارية ،الباب الثاني عند لكن وزير (ارشكيجال) أسرع فأمسك بها وسجنها وسلط عليها ستين نوعا من الأمراض والآلام . 4فغلبها الموت وتستمر الرواية في وصف ما حل بعالم الأحياء عند غياب (عشتار) وهي الإلهة الخاصة ، 5هر الحياة المتجددةوكل مظا ،فقد تعطل العطاء الحيواني والنباتي ،بالخصب والحب والزواج . 56ص ،)2أنظر الشكل رقم ( -1 . 242-942ص ،المرجع السابقطه باقر: -2 . 13ص ،صمويل هنري هوك: المرجع السابق -3 . 142-242ص ص ،المرجع السابقطه باقر: -4 .37 ص ،سيد القمني: المرجع السابق -5 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 10 ليخبر بما )إيا(ثم الإله )سين(لباس الحداد وقصد الإله )بابسكال( وا سمه )عشتارولبس وزير( فخلق إنسان )عشتار(وسيلة لإنقاذ )افدبر الإله (إي ،)عشتار(حل بعالم الأحياء إثر غياب وقد سلمته هذه ،1)رشكيجالإ( الإلهةوأرسله ليمثل أمام )إسوشونامر(جميل الصورة سماه ) حليها عشتار( ستعادتوا فأعاد لها الحياة، )عشتار(الأخيرة ماء الحياة الذي رش به جسد بعد أن ضمنت إلا ولم يطلق سراحها )نمتار(ها عند مرورها بالأبواب السبعة رفقة التي سلمت ل . 2أنها ستقدم بديلا عنها يحل محلها في عالم الموتى . 3 وتنتهي الرواية دون وجود نصا واضحا ينصبهم مع أحداث الأسطورة . 942ص السابق،المرجع طه باقر: -1 . 03ص صمويل هنري هوك: المرجع السابق، -2 . 942ص المرجع السابق،طه باقر: -3 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 22 :طوفان أساطير ال/3 ، 1كان في إعتقاد العلماء والمفكرون لعدة قرون أن التوراة هي أهم مصدر لقصة الطوفان إلى القرن السابع تعودألواح طينية على ذلك بعد الكشف ،بعد أن ذلك مجرد وهم ماوقد تبين في ألواحها أسطورة وقد دونت في إحدى م،5481ق.م في خرائب نينوى ببلاد الرافدين عام ي عشر من طرف البريطاني جورج سميثذلك بعد فك رموز اللوح الحاد ،2الطوفان حيث قسم مؤرخي دور هام في تاريخ العراق القديم، وقد كانت لحادثة الطوفان ،3م2781عام إلىإلى واقعة الطوفان ذاتها ناداتبين النهرين السلالات الحاكمة في تلك المنطقة إس بلاد ما . 4بعد الطوفان الطوفان والسلالات التي حكمتقبل السلالات التي حكمت عنصرين: :سطورة السومرية الأ -1-3 في وردت أسطورة الطوفان السومرية على كسرة تمثل الثلث الأسفل من لوح عثر عليه وقد ،9خصص جزء كبير منه لقصة الطوفان ،وهو لوح ذو ستة أعمدة ،5مدينة نفر بالعراق ثم تلاه عدد من الأساتذة ممن علقوا على النص ، 2م4191نشره لأول مرة الأستاذ بوبل عام وقد إختلفت الآراء حول تاريخ هذا ،1دراسة وافية مثل الدكتور كريمر والدكتور سيفيلوقدموا وهناك من يرى أنه لا يتعدى تاريخه عام ،ق.م0061فهناك من يرجعه إلى عام ،اللوح حيث تمثل الأسطورة الجزء الأسفل من ،وقد كان جزء كبير من هذا اللوح مهشم ،ق.م1112 . 6اللوح . 65ص م،1661، مصر)، ب.ط( ،دار المعارف الجامعية ،تاريخ العراق القديم محمود بيومي مهران: -1 . 502صم، 9991 دمشق، ،1ط دارالحصاد، ،أساطير التوراة الكبرى كارم محمود عزيز: -2 . 152ص ،)ب.ت( بغداد، أحمد فخري، مؤسسة فرانكليين، مر: باقر، طه تر: ،من ألواح سومر كريمر: يلصمو -3 . 341ص ز: أساطير العالم القديم،كارم محمود عزي -4 . 26-96ص ص )،4) والشكل رقم (3ظر الشكل رقم (أن -5 . 441نفسه: ص -9 . 12ص ، مكتبة المهتدين، (د.ط)، بغداد، (د.ت)،الطوفان في المراجع المسماريةفاضل عبد الواحد علي: -2 . 12نفسه: ص -1 . 441ص ز : أساطير العالم القديم،كارم محمود عزي -6 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 72 نجد في أحداث هذه الأسطورة أحد الآلهة يظهر عزمه على إنقاذ الجنس البشري من ويظهر البطل الأسطوري لهذه القصة ،1نكي)ر الآلهة إلحاقه بهم وهو الإله (االهلاك الذي قر حيث ،2الإلهيبالوحي للاتصالوكان شغوفا ،الآلهةقيا ويخشى الورع الذي كان ت )زيوسدرا( ه نكي) عبر الجدار الذي يستند إليه ليخبره بما تضمره الآلهة من نوايا مفجعة ونصح(اناداه الإله ثم نجد قطع في النص الذي يبلغ ،3بصنع السفينة التي ستنقذه هو وأهله من هذا الهلاك نجد أن الطوفان قد حصل بالفعل ،وعندما يصبح النص واضحا مرة أخرى ،سطرا 04حوالي وتو) حاملا ضياءه المتألق على ليظهر إله الشمس(ا ،يام وسبع ليالوا ستمر بعنف لمدة سبعة أ . 4 وتو) يقدم قربانابنفسه أمام (ا )زيوسدرا(ويظهر ،العالم الأسطوري مايلي: د من النصونور زيوسدرا يقف بجانبه يستمع قف أمام الحائط على شمالي خذ كلمتي أمام الجدار سوف أقول لك كلمة أعط أذنك لتعليماتي سوف يكتسح الطوفان مراكز العبادة نس البشريليدمر بذرة الج هو قرار مجمع الآلهة 5بالكلمة التي أمر بها آنو انليل . 91ص ،صمويل هنري هوك: المرجع السابق -1 .541 ص ،أساطير العالم القديم كارم محمود عزيز: -2 . 22ص ،الطوفان فاضل عبد الواحد علي: -3 . 202ص ،أساطير التوراة الكبرى كارم محمود عزيز: -4 . 312-212نفسه: ص ص -5 الفصل الأول أساطير بلاد الرافدين 02 ----سطرا 14قطع النص ب ---- هجمت كإعصار واحد كل الأعاصير قوية جدا إكتسح الطوفان مراكز العبادة وفي نفس الوقت بعد ذلك ولمدة سبعة أيام وسبع ليال 1إكتسح الطوفان الأرض ياه الهائلة وظهر(اوتو) الذي نثر ضياءه وكانت الأعاصير تتقاذف المركب الكبير على الم على السماء والأرض وأرسل أشعته على مركب البطل (زيوسدرا) الملك، الذي سجد بنفسه أمام منحه حياة و وينتهي النص بسجود زيوسدرا ،ح الملك ثورا كما ذبح كبشا(اوتو وانليل) وذب وهي أرض 2شري في أرض دلمونالخلود، وبذلك حافظ (زيوسدرا) على النبات وبذرة الجسم الب . 3 العبور .641 ص ،كارم محمود عزيز: المرجع السابق -1 وذهب بعضهم ،فقد ذهب بعضهم إلى أنها قارة أطلانتس المفقودة ،أرض دلمون: إختلف العلماء في موقع دلمون -2 أو أنها منطقة في سهول ، م من رأس أنها منطقة وادي السندومنه ،الأخر إلى أنها الجهة الجنوبية الغربية في بلاد فارس لكن غالبية العلماء إتفقوا على أنها جزيرة البحرين الحالية . ،العراق في جنوب غرب بابل . 741 ص ،كارم محمود عزيز: المرجع السابق -3 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 :الأسطورة البابلية -2-3 ية قصة الطوفان بروايتين مختلفتين إحدهما إحتوت عليها بعض لقد تناولت الأسطورة البابل والثانية تضمنت اللوح ،الرقم الطينية وسميت بملحمة أتراخاسيس نسبة إلى بطل الأسطورة . 1الحادي عشر من ملحمة جلجامش في نصها البابلي :أسطورة أتراخاسيس أ/ إلى العصر البابلي أقدمها يعود ،يةالطين مالرق ورت هذه الأسطورة مدونة على عدد من الملك آمي صدوقا آيا عاش زمن -بنسخ هذه الأسطورة كاتب يدعى كو وقد قام ،القديم سطرا ويعود 1422يبلغ حيث ،ق.م وقد صيغت هذه الملحمة بأسلوب شعري6261_6461 . 2ق.م تاريخها إلى حوالي القرن الثامن عشر زاد تعني artA فلفظة ،بطل الأسطورة وتعني واسع الحكمةهي إسم )أتراخاسيس(إن كلمة إله قيا إستمع إلىبأنه رجلا ت )أتراخاسيس( ويوصف ،وفهم أحس وأصغى sisaHوكثر و والملاحظ في هذه الأسطورة أنها على عكس ،3ا بقرب حلول الطوفانالحكمة وفهم مغزاه لت تلك الأسباب في وتمث ،الطوفان بإرسال الآلهةقرار الأسطورة السومرية فقد تضمنت أسباب كما أنه قل الإحترام ،من صخب البشر وضجيجهم بحيث تعذر عليه النوم )نليلإنزعاج الإله (ا ثم أتبعها بالمجاعة ليبيد القسم ،في البداية الأوبئة )نليلولحل هذه المشكلة أرسل (ا ،4بينهم كان يفشل مخططاته من خلال بشر (إيا) إله المياه العذبة حامي ال لكن ،الأكبر من خدمه يحذر أبناء جنسه كلما كان هناك خطرا الإنسان الذي يعيش تحت حمايته ل ،(أتراخاسيس) . 5على الفور قرار الطوفان لينهي به أمر البشر إلى الأبد )نليلفإتخذ الإله (ا ،يتهددهم . 151ص ،كارم محمود عزيز: أساطير العالم القديم -1 . 151نفسه: ص -2 . 13ص ،فاضل عبد الواحد علي: الطوفان في المراجع المسمارية -3 . 151ص ،كارم محمود عزيز: أساطير العالم القديم -4 . 21ص ،م9112 ،القاهرة ،1ط ،ثقافةدار ال ،الطوفان بين الكتاب المقدس والأساطير والعلم الحديثليون أنيس ليون: -5 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 : نجد في العمود الثالث من اللوح الرابع ما يلي بسبب صخبهم هو منزعج بسبب ضجيجهم النوم لا يمكن أن يستولى عليه الآلهةنليل حشد مجمع ا لهةالآ قائلا لأبناءه ثقيل الوطأة صار صخب الجنس البشري بسبب صخبهم إنزعجت عليه النوم يمكن أن يستولي بسبب صخبهم لا لنجعل هناك قشعريرة الطاعون فورا سوف يضع حدا لصخبهم 1مثل عاصفة سوف تهب عليهم غير أن إيا خاطب (أتراخاسيس) عبر جدار وأمره ،من الإتصال بالبشر )إيا(لقد منع ة جاهزة حتى وما إن أصبحت السفين ،السفينة وأن يحمل فيها أنواعا من الكائنات الحية ببناء وفي ستة أيام وسبع ليال حطمت الزوابع ،غمرت أمواج المياه قمم الجبال وحل الظلام وقد ،في اليوم السابع رست السفينة بمحاذاة جبال نيشير ،والأمطار الغزيرة والعواصف الأرض ومنحت الآلهة إلى (أتراخاسيس) ،أطلق (أتراخاسيس) الكائنات الموجودة في أرجاء السفينة . 2 الخلود مكافأة له بعد أن عمل على أن يكون البشر أقل ضجيجا وصخبا . 191ص كارم محمود عزيز: المرجع السابق، -1 . 21ص ليون أنيس ليون: المرجع السابق، -2 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 : أسطورة أوتنابشتم/ ج علما بأن الملحمة ،1على اللوح الحادي عشر )جامش(جلوردت هذه القصة في ملحمة حيث يحتوي كل لوح على ستة ني عشر لوحا فخاريا في شكل قصيدة،ونت بكاملها على إثد ويذكر الرقيم الحادي عشر تفاصيل القصة كما رواها رجل الطوفان(أوتنابشتم) إلى ،2أعمدة . 3عندما قصده هذا الأخير ليعرف سر خلوده الأبدي )جلجامش(البطل نص:فيجيبه (أوتنابشتم) كما ورد في ال وف أخبرك بسر من أسرار الآلهس شورباك مدينة أنت تعرفها راتموقعها على ضفاف الف تلك المدينة كانت قديمة كما كانت الآلهة فيها عندما قررت الآلهة العظام أن يجلبوا طوفانا ي أعاد كلماتهمين الآلهة الإله (إيا) وهو الذلقصيدة في سرد القصة حيث كان من بوتستمر ا ورد رسالة الإله (إيا) في بناء سفينة،وقد فهم (أوتنابشتم) مغزى على جدار كوخ القصب، قائلا: أنظر يا سيدي إن ما أمرت به 4ه يكون لي شرف تنفيذ .202 ص ي: الطوفان في المراجع المسمارية،فاضل عبد الواحد عل -1 .661 ص قديم،حمود عزيز: أساطير العالم الكارم م -2 .302 صعبد الواحد علي: المرجع السابق، فاضل -3 661 -761 . ص ص كارم محمود علي: المرجع السابق، -4 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 كل أصناف الكائنات:ينة وحمل فيها وقام ببناء سف الوصية، )أوتنابشتم(ونفذ وحان الموعد المحدد لقد أسقط ذلك الذي يخيف في الليل ر الملاكمط شاهدت ظهور العاصفة كانت العاصفة مرعبة لمن يشاهدها وقد ذكرت القصيدة (السفينة وحدث الطوفان الذي حول كل البشر إلى طين وقد أفلحت سرد قصته: نابشتم)وت(أويواصل ،)الطوفان السومريةأسطورة هاتفاصيل لم تذكر السفينة روفي الحال صعد إنليل إلى ظه وأخذني بيديه وأصعدني معه أصعد زوجتي أيضا وجعلها تركع بجواري وقف بيننا، ولمس جبهتنا مباركا إيانا وزوجته مثلنا )أوتنابشتم(إنك حتى الآن مجرد بشريا 1نحن الآلهة . 121 -121ص ص حمود عزيز: أساطير العالم القديم،كارم م -1 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 12 : م/ الملاح4 :سطورة جلجامشأ -1-4 أدرك حتى أوركعلى اكتشاف قصة الطوفان البابلي في طويلا الم يمضي وقت ن أ ور بانيبال)آشالمستخرجة من مكتبه ( الألواح(جورج سميث) بعد دراسات حيثية في أنونذكر ،1جزء من قصيدة طويلة تروي ملحمة جلجامش إلاهي الطوفان ما أسطورة الأدنىفقد ورد ذكرها في كتاب نصوص الشرق ،2سومرية أصولذات )مشجلجا(ملحمة في 4)جلجامش( الأسطورة سم بطل إكما ذكر ،3افي ثلاثة نصوص قام كريم بترجمته القديم كا) آومنها قصة ( ،باره الملك الخامس في سلالة اوركالملوك السومريين باعت أسماءقائمة كدي في حدود سرجون الأ أسسهاالملحمة كاملة ما أ ،)جلجامش(ك كيش ونزاعه مع لم عدةفي )جلجامش(سم إوقد كتب ،5قبل الميلاد الألفينودونت كاملة في بداية ،ق.م 153 : أشهرهاصيغ HSEM-AG-LIB-HSIGفي النصوص السومرية: - RAB-UT-)HSIG( SIوبالطريقة الرمزية بالعلامات : - HSEM-AG-LI-IGكدية : وفي النصوص الأ - سم ففي النصوص معنى الإ أما ،SIG)LI(: العهد البابلي القديم ألواحوقد كتب مختصرا في ني عكدية تالأفي النصوص و ،شجرة جديدةليكون نواة سالسومرية يعني الرجل الذي . 9المحارب الذي في المقدمة . 61 ص ،ت).(ب ،ط).(ب ،ن).(ب ،ملحمة جلجامش :رطه باق -1 . 16 ص ،)5أنظر الشكل رقم ( -2 . 413ص ،: المرجع السابقرصمويل كريم -3 . 66 ص ،)9أنظر الشكل رقم ( -4 . 52ص ،المرجع السابق يل هنري هوك :صمو -5 . 211ص ،: المرجع السابقرطه باق -9 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 12 :السومرية الأسطورةأ/ وقد اقتبست وطورت بشكل موسع في الملحمة ،الخلودحول الأسطورةهذه أحداثتدور : سنذكرها بإيجازولذلك ،1لبابليةا كان )جلجامش( أن أثم تقر ،أوركولمدينة )جلجامشـ (المديح ل زجاءإبدأت القصيدة ب م الأ الإلهةب أدىمما ،2فقد اضطهد سكان مدينته وكان ملكا ظالما ،بطلا قلقا لا يقر له قرار عن هرحلة بحثصديقا له في أصبح )جلجامش(بعد عراك مع و ،(انكيدو) قورورو) بخلأ( ثائرا ضد عوامل الموت )جلجامش(فقد قام ،3الأساسي الأسطورةالتي تشكل محور ،الخلود رض الحياة وينصحه أالبحث عن علىفقد صمم ،نه سوف لا ينجو من قبضة الموتأعلمه ل ولكن ،وتو) مما سوف سيتعرض له من مخاطرافيخبره ( ،وتو)االشمس (إله ستشارةإب(انكيدو) الهدف الذي يبدو إلىالسبعة والوصول جبالجتياز الإ )جلجامش(عدة (انكيدو) يستطيع بمسا من الشعر الأول ثم ينتهي القسم ،حيث يسكن (هواوا) ويتمكنان من قطع رأسه الأرزنه جبل أ . 4الذي عكس مظهر من مظاهر القلق السومري جراء مشكلة الموت وموضوع الخلود بأنها تلقي الضوء على ريعتقد كريم ،نائزيةضمن وصفا لطقوس جقسم الثاني تتما الأ أنومن المحتمل ،)أورفي ( ماتنقيباته خلالغرفة الموت التي اكتشفها (ليونارد وولي) أهمية من ويظهر هذا ،حد الملوكأموت لزوجات وخدم القصر كقرابين عند يقدمون ا االسومريين كانو . 5الذي انتهى بتراتيل المديح )شجلجام(النص الذي تضمن موت خلال . 92ص ،يل هنري هوك: المرجع السابقصمو -1 . 213ص ،: المرجع السابقيل كريمو صم -2 جلة م ،تمثيل شخصيات ملحمة جلجامش الرافدية في النحت البارز القديم: م مصطفى الشمالي وعبد الله السيدباس -3 . 112ص ،م 3112 ،الأولالعدد ،شرونوالع التاسع المجلد: ،جامعة دمشق للعلوم الهندسية . 92ص ،يل هنري هوك: المرجع السابقصمو -4 . 92نفسه: ص -5 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 12 :سطورة البابليةالأب/ لمدينة الأولىملوك السلالة أواخربموجب التقاليد البابلية واحدا من )جلجامش(عتبر أ أمهكانت وقد ،1) ق.م1122-1112نه عاش في الفترة ما بين (أضحا وبذلك يبدو وا ،أورك ، ولها القدرة عل التنبؤ بالمستقبل 2إسمها الإلاهة (ننسون) (شمش) له الشمسإكاهنة خاصة ب ،الصفات كالقوة والشجاعة والذكاء أسمىعند ولادته ليهبوه )جلجامش(حول الآهلةجتمع إوقد . 3له الشمسإنسان وكان تحت رعاية إ الآخرله والثلث إثلثاه ي الملحمة مايلي :ونورد ما ذكر ف جلجامش ملكا وسليل الملوك كان ولد في قصر الملك اورك وعند ولادته اجتمع عالية للهة ليمنحوه الصفات اكل الآ سدا كاملا جلقد اعطوه وهبه الشجاعة شمش اله العواطف يفوق الجميع مخيفا كالثور البري . 4.لوه ثلثيه بشري ...جع ،بغداد ،1ط ،دار الشؤون الثقافية العامة ،الفردوس والجحيم في أساطير العراق القديم إلىالرحلة وداد الجوراني : -1 م .1661 . 111 ص ،)2أنظر الشكل رقم ( -2 . 14ص ،م 1661 ،(ب.ط ) ،مر: هاني الخير ،: ماجد فيربكحت ،ساطير بابل وكنعانأيروللو: فشارل -3 . 211ص ،مقدمة في أدب العراق القديمطه باقر: -4 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 كان جلجامش مكتمل الرجولة ومتفوقا على الرجال في القوة والجمال فكانت شهواته لا قهة لتخللللآيتضرعون أوركهل أخذ أف ،2وقد انتصر في المعارك وزاد ظلمه للناس ،1 تنتهي (آنو) الإلهمر أو الآلهةستجابت له إف ،بأسرا له في القوة واليليكون نظ )جلجامشـ(ل غريما فصنعت البطل (انكيدو) في هيئة مخلوق ضخم ،)جلجامشــ (ل ورورو) بخلق منافسأ(لهة الإ كما جاء في النص : ،متوحش كثيف الشعر يعيش في السهوب بين البهائم المتوحشة مع الغزلان يتغذى على العشب لسقي ومع الضواري يتناكب في مناطق ا ومع المخلوقات المحتشدة يسر قلبه في الماء وقد بلغ ،بوجود مخلوق غريب يحول بينه وبين صيده أباهحد الصيادين أخبر أذات يوم به وتروضه على حياة الحضر ثم تأتي )انكيدو(فاتنة تجذب فأرسل إمرأة ،)جلجامش(هذا النبأ . 3 )جلجامش( إلى ارين تستحوذ على عواطف (انكيدو) وأقنعته بالعدول عن حياة البر أاة وقد استطاعت الفت ستمر الصراع ا ك البطلان (جلجامش وانكيدو) و تبشإالوصول وعند ،الوركلاء إلىوالذهاب معها وأصبح بعدها البطلان على خصمه )جلجامش( تغلب أنالنتيجة توكان ،بينهما فترة من الزمن . 5 لا يفترقان حميمين 4صديقين . 34ص ،ودار الجوارني : المرجع السابق -1 . 14ص ،شارل فيروللو : المرجع السابق -2 . 44-34ص ص ،ودار الجوارني : المرجع السابق -3 . 211-111ص ص ،)6والشكل رقم ( )1أنظر الشكل رقم ( -4 . 62ص ،بلخير بقة : المرجع السابق -5 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 72 هذا ،الأرزورك يوجد مارد يعيش وسط غابة أكان هناك في منطقة جبلية بعيدة عن (شمش) يرغب في القضاء على الإلهوكان ،(بل) الإلهوهو مخلوق 1 (خمبابا) المارد يسمى عدأوقد ،قلبه بالحماس والجرأة ملأ أنبعد ( جلجامش(يرسل له أنهذا المارد فقرر . 2(انكيدو) مرافقته العدة بعدما طلب من )جلجامش( وبعد سفر شاق بلغ ،الإلهة أمهمجلس الشيوخ ثم طلب بركة موافقة ( جلجامش(خذ أ فسمع (خمبابا) ذلك فهاج ،رزشجار الأأرز وطفقا يقطفان غابة الأ )انكيدو(وصديقه جلجامش ن يفتك بهما لولا تضرعهما للإله (شمش) الذي سلط رياح عاتية على أوهجم عليهما وكاد . 3كنا من القضاء عليهببت له الشلل وتمس(خمبابا) ورغبتها )جلجامش(ــب إعجابها )عشتار(لهة بدت الإأنتصار حتفال بهذا الإأثناء الإ فثارت ،)تموز(قها من قبل ومنهم اعرضها وذكرها بما فعلته بعش فرفض جلجامش ،بالزواج منه ويدمر أورك مدينةبث عبلي ،4ءيرسل ثور السما أننو) آلذلك وطلبت من والدها ( )عشتار( القضاء عليه وعلى ااستطاع )وانكيدوجلجامش ( أنغير ،5جلجامشسكانها ويقضي على ،9انكيدو)(لــمن البطلين فقررت الموت نتقامالإ الآلهة أعلنتونتيجة لذلك ،)عشتار(ى من أمر . 2درك معنى الموتأحزنا شديدا عليه وقد )جلجامش(زن حف . 311ص ،)11أنظر الشكل رقم ( -1 . 14ص ،المرجع السابق :شارل فيروللو -2 . 121-121ص ،م 4112 ،دمشق ،دار الثقافة ،ميزوبوتاميا–: حضارة وادي الرفدين درشيد عبد الوهاب حمي -3 . 62ص ،بلخير بقة : المرجع السابق -4 . 112ص ،باسم مصطفى الشمالي وعبد الله سيد: المرجع السابق -5 . 62ص ،قبلخير بقة : المرجع الساب -9 . 112ص ،باسم مصطفى الشمالي وعبد الله سيد: المرجع السابق -2 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 02 الوحيد الإنسان أنوقد علم ،1ثلثية اله وماذا ينقصه ليكن من الخالدين أنفكر جلجامش في 2فصمم على ملاقاته ،بطل الطوفان البابليوتنابشتم) أته من الموت هو (االذي عرف بنج سفح جبل يسمى جبل إلى يأتيوفي مستهل رحلته ،والحياة الموت أسرارليحصل منه على جتياز هذا الجبل تحتم عليهإ إمكانية بأنفيخبره ، 3وزوجته عقرب إنسان(ماشو) يحرس مدخله يسمح له باجتياز ،)جلجامش(ة يالعقرب بغا الإنسانوعندما يعلم ، مواجهة العديد من المخاطر ن مطلبه أ(شمش) فيخبره ب الإله إلىلام حتى يصل الجبل، ثم يسير جلجامش ماشيا في الظ )جلجامش(ويستمر ،عديم الجدوى ومهما طال به المسير فلن يحصل عن الحياة التي يريدها )جلجامش((سيدوري) والتي حاولت بدورها الحد من عزم الإلهة إلىفي رحلته حتى يصل ن يستمتع بالحياة قائلة :أه بتونصح دكلكامش حيثما تقص فلن تجد الحياة التي تنشدها الجنس البشري الآلهةحينما خلقت الموت هجانب إلىوضعت وقبضت بأيديها على ناصية الحياة بطنك املأيا جلجامش أنت كن سعيدا في الليل والنهار واحتفل في كل يوم مرحا فرحا 4وارقص مبتهجا في النهار والليل . 13-23ص ص ،هنري هوك: المرجع السابق صمويل -1 . 24ص ،شارل فيروللو: المرجع السابق -2 . 411 ص ،)11أنظر الشكل رقم ( -3 . 94-54ص ص ،صمويل هنري هوك: المرجع السابق -4 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 هيا وجديدااوليكن لباسك ز واغسل وجهك واستحم بالماء وادخل سرورا على قلب زوجتك بشري فتلك هي حياة الجنس ال خير ويمضي جلجامش في مواصلة رحلته ليلتقي بـ (اورشنابي) وبعد عناء يوصله هذا الأ عليه وقص ،احتفظت بسر الخلود لنفسها الآلهةبأن )متاوتنابش(خبره أوقد ، 1)شتمباوتنا( إلى لجلجامش على سر )متاوتنابش(وبعدها كشف ، 3الآلهةالتي نال بها رضا ،2قصته مع الطوفان )جلجامش(ونجح ،البحار له خاصية السحر في تجديد الشباب أعماقنبات عجيب ينبت في . 4في العثور عليه وقد وضع ،عين ليشرب منها إلىبالعطش فنزل )جلجامش((اورك) شعر إلىوفي طريقه وعاد ،وكتب للأفعى تجديد شبابها ،ستولت على النبتةإبالقرب ف أفعىوكانت هناك ،النبتة جانبا . 5را سمدينته متح إلىجلجامش . 24ص ،صمويل هنري هوك: المرجع السابق -1 . 511ص ،)21لشكل رقم (أنظر ا -2 . 14ص ،المرجع السابق :شارل فيروللو -3 . 121-221ص ص ،المرجع السابق :درشيد عبد الوهاب حمي -4 . 212ص ،باسم مصطفى الشمالي وعبد الله سيد: المرجع السابق -5 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 :ايتانا والنسر أسطورة-2-4 الطوفان ولى التي قامت بعدن السلالة الأأذكر ،القديمة ينالملوك السومري أسماءفي قوائم ويوصف بالراعي الذي ،و(ايتانا) هو الملك الثاني عشر الذي حكم كيش ،1هي سلالة كيش ية في عدة نسخ سطورة المدونة باللغة البابلوقد تم العثور على هذه الأ ،2السماء إلىصعد الثاني الألفنسخة من العصر البابلي القديم ( ،3تعاني كلها من كسر وتهشم وضياع جزء منها لف الثانية ق.م)شوري الوسيط (في المنتصف الثاني من الأقبل الميلاد) ونسخة من العصر الآ بدأ ت ،4ىبانيبال بنينو آشور(من القرن السابع ق.م) بمكتبة الآشوريونسخة من العصر من إيجادعلى الآلهةوقد صمم ،صبح بدون حاكمأبوصف العالم بعد الطوفان الذي الأسطورة أحداثتبدأ ،ر في اللوحـــود كســرض وبعد وجي على الأـام الملكـفأوجدوا النظ يحكمهم .5الملحمة لإلهباقسما أاللذان كانا يعيشان عند شجرة وقد 9تروي الملحمة قصة النسر والثعبان أفقست أنلى حين إ ،وعاشا في توافق ووئام ،الآخر حدهما علىأ ىيعتدلا أن(شمش) على الإله إلىالنسر أمر وشكى ،الثعبان حزنا شديدا نفحز ،ستولى عليها النسرإف ،صغار الثعبان إلىيشق بطنه ويختبئ فيه أنوعليه ،ثورا يذهب عند الجبل وسيجد أن إليهفأشار ،(شمش) فيمسك به ويكسر جناحيه ويرميه في حفرة حتى ،النسر ليأكل من لحمهيقصده أنحين . 2وحبس النسر في حفرة ،شمش الإلهبه أمرهوقد طبق الثعبان ما ،الموت . 35ص ،صمويل هنري هوك : المرجع السابق -1 . 19ص ،د.ادزارد وآخرون: المرجع السابق -2 . 35ص ،صمويل هنري هوك : المرجع السابق -3 . 231ص ،طه باقر: مقدمة في أدب العراق القديم -4 . 35ص ،صمويل هنري هوك : المرجع السابق -5 . 911ص ،)31أنظر الشكل رقم ( -9 . 331ص ،طه باقر: مقدمة في أدب العراق القديم -2 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 أنوقد حاول ، تقيا وورعا ولكنه شارف على الشيخوخة وليس له ولد إنسانا )ايتانا(وكان الملك ابينهوكان يصلي كل يوم ويقدم قر ،"هب لي وريثا سيدي شمش ..." الآلهةطف يستجدي ع فيدعو ،حتى بلغه النبأ عن نبته مزروعة في السماء تشفي العقم ،المواشي أحسنللآلهة من ن يخلصه من أوأمر ب ،1ويدله على مكان النسر ،تكون هذه النبتة في يده أن )شمش( الإله . 2الخصب) إلاهة عشتار( الإلهةالسماء حيث النبته التي ترعاها إلىيعرج به أنحبسه بشرط السماء في إلىصعوده أسطورةوقد صورت ،السماء إلىيعرج به النسر أنويحدث على إنساناحيث يظهر المشهد ، العصر البابلي القديم أختاملا سيما في سطوانيةالأ الأختام نظر يا صاحبي " أ الأرضحجم إلىينظر أن )تانااي(وكان في كل مرة يطلب من ،ظهر نسر ستمرا في ا و ،ومرة كالبحار ومرة كالأنهار الصغيرة فشاهدها كأنها تلال "... الأرضكيف ترى . 3نو) في السماء السابعة آ( الإلهالصعود حتى بلغا مدخل أنحتمل نه من المأغير ،بعد ذلك تتلاشى معالم النص مع الكسر الموجود في اللوح بن إنه أالملوك على أسماء(باليخ) في قائمة سم الملكإفقد ورد ،4تنتهي بخاتمة سارة الأسطورة . 5الأولىفي الحكم في سلالة كيش ه(ايتانا) والذي خلف . 431-331ص ص ،طه باقر: مقدمة في أدب العراق القديم -1 . 45ص ،صمويل هنري هوك: المرجع السابق -2 . 431ص ص ،ر: المرجع السابقطه باق -3 . 55ص ،صمويل هنري هوك: المرجع السابق -4 . 431ص ،طه باقر : المرجع السابق -5 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 22 : داباآ أسطورة-3-4 أربعةفي إليناوقد وصلت ،1نمن القصص الشعبية في وادي الرافدي )آدابا(تعد أسطورة اللوح أما ،نينوىببانيبال آشورمكتبة ثلاثة منها عثر عليها في ،مدونة باللغة البابلية ألواح . 2القرن الرابع قبل الميلاد إلى اتاريخهويعود ،في تل العمارنة بمصر فقد عثر عليه الرابع الأسطورةعد هذه تو ،)جلجامش(حول موضوع الخلود مثل ملحمة الأسطورةيدور موضوع كما جاء في الجنة دم وا خراجه منآالشبه بينها وبين موضوع سقوط ه نظرا لوج أهميةذات . 3 توراةال ) أيا( الإلهوقد خلقه ،ملكا على مدينة (اريدو) البابلية) كان آدابا( أن الأسطورةتقول ،5نيباويقدم لها القر الآلهة ىتقيا يخش إنسانافكان ، 4الأبديةومنحه الحكمة وحرمه من الحياة ح اهبت ري ،)أيا( الإلهطاد السمك الذي يزود به محراب ) يصآدابابينما كان ( الأيامحد أفي و هب الريحفلم ت 2الرياح الجنوبية أجنحةفثارت ثائرته وكسر ،9سفينته أغرقتجنوبية عاصفة في أرسلولما علم السبب ،نو) عن سبب توقف الرياحآالسماء ( إلهفتساءل ،أياملمدة سبعة دـــو) سيجـــنآاب (ـــب إلىل ـــوص إذااس الحداد حتى ـلب ن يلبسأ) باـــأياه (ـفأوص 1)آداباطلب ( . 15ص ،يل هنري هوك : المرجع السابقصمو -1 . 13ص ،م 3961 ،بغداد ،الآثارمديرية ، 61المجلة ،مجلة سومر ،العراق أدبمن فيصل الوائلي : -2 . 531ص ،العراق القديم أدبطه باقر : مقدمة في -3 . 15ص ،المرجع السابق صمويل هنري هوك : -4 . 21ص ، بلخير بقة : المرجع السابق -5 مجلة دراسات في ،الإسلامالسماء بين الحضارة العراقية القديمة والديانات السماوية وأثره في إلىنتقال الإنعيم صفر: -9 . 443 – 343 ص ص ،م2112 ،12العدد ،التاريخ والآثار طه نظرأ ) بالطائر وكسر جناحه (آدابامسك (أف ،على هيئة طائر ضخم وهاصور م العراقيون القدماء هذه الريح وتجس -2 )931ص ،ق القديمار عال أدب: مقدمة في باقر . 15ص ،: المرجع السابقصمويل هنري هوك -1 أساطير بلاد الرافدين ول الفصل الأ 12 لاهان من إ ءفاتإخن حزنه بسبب أفإذا سألاه عن سبب حداده فيجيب ب ،يحرسان البابلاهان إ يشربه نو) شراب الموت فلاآ) بأنه سيقدم له عند (أياخبره (أكما ،1)( تموز و كزيدا بلده وهما ستطاع كسب وا ،)أياالسماء نفذ وصية ( إلى) آداباوعندما صعد ( ،وطعام الموت فلا يأكله نو) سأله عن آ) عند (آدابامثل (فلما ،2(آنو)قت على مساعدته عند عطف الآلهة التي واف سبب كسر جناح الرياح فأجابه: جل معبد سيديأمن صطاد سمكا أفي وسط البحر كنت وبينما كان البحر مثل المرآة بدأت ريح الجنوب تهب بشدة فأغرقت سفينتي وفي غضب قلبي الأسماكورمتها في عالم . 3لعنت ريح الجنوب ) رجاحة العقل فقرر آدابانه توسم في (أويبدو ،نو)آ( الإلهرق قلب الإلاهانوبمساعدة فيجعله خالدا مثلما هو الأبديةيسقيه ماء الخلود ويطعمه طعام الحياة أنبدلا من عقوبته نو) عن سبب سلوكه الغريب فأجابه بأنه آفسأله (، ) رفض تناول ما قدم لهآدابا( لكن ،4يمحك أيهالن تنال الحياة الخالدة " : ) قائلا لهآدابانو) ولعن (آفغضب ( ،5يا)أ( الإلهامتثالا لوصية . 9ودنو) يائسا من الخلآ) من سماء (آداباهكذا طرد ( ، " البشري الناقص المعوج . 31ص ،بالخير بقة : المرجع السابق -1 . 231ص ،العراق القديم أدبطه باقر : مقدمة في -2 . 41ص ،ير بقة : المرجع السابقبالخ -3 . 231ص ،راق القديمالع أدبطه باقر : مقدمة في -4 . 15ص ،صمويل هنري هوك : المرجع السابق -5 . 231ص ،طه باقر : مقدمة في ادب العراق القديم -9 الفصل الثاني: أساطير بلاد الإغريق أساطير الآلهة/ 1 الآلهة الكبرى -1-1 الآلهة الصغرى -2-1 أسطورة خلق الكون وعناصره /2 أسطورة خلق الكون -1-2 أسطورة صراع الآلهة -2-2 أسطورة خلق البشر-3-2 الأساطير الملحمية/ 3 الأوديسة -1-3 الإلياذة -2-3 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 94 :نيالثاالفصل حوالي القرن السابع) هما الشاعرين ( 2) وهزيود(القرن التاسع أو الثامن1كان هوميروس 3إذ تذخر الإلياذة ،إطارها االعالم الهيليني بذخيرة ضخمة من الأساطير وحدد االلذين زود 4وكذلك الأوديسة، هم وعلاقات بعضهم بالبعض الآخرلهة أولمبوس وصفاتآبأخبار كثيرة عن ) لهزيود فهو محاولة 6الأياموأعمال و 5أنساب الآلهةوأما كتاب( ،بأقاصيص خيالية كثيرة وقد يختلف الكتابان أحيانا في بعض ، ر وتنسيقها فيما يشبه الموسوعةلتجميع الأساطي .7يهما يرجع الفضل الأول في وضع اللبنات الأولى للأساطير اليونانيةالتفاصيل لكن إل ،يوم تركياساحل آسيا الصغرى الذي أصبح ال على(القرن التاسع أو القرن الثامن)، هيمروس عاش : هيمروس -1 القصائد يغنون، أو الذين كانوا يقرؤون ءالإغريق، وهو واحد من سلسلة طويلة من الشعرا بلاد من وكان وقتها جزء مان سل :، ترالإليادة :هيمروس نظرأ ( م في أصلها آلاف السطور،تض ةالأوديسفكل من الإلياذة و ،حمية الطويلةالمل ) . 942، ص 7991البستاني، (د،ط)، تونس، ، وتروي ق/م 8القرن ولد في هو أحد الشعراء اليونان من أبناء أيونيا، وتجمع العديد من الدراسات على أنه :هزيود -2 أنه إشتغل بفلاحة الأرض التي ورثها عن أبيه، ثم ترك زراعة الأرض وراح يجوب البلدان يروي أشعاره وأنتهى به للكتاب، ( د،ط)، القاهرة، الهيئة المصرية :عبد المعطي الشعراوي( أنظر بلدة أينوى التي مات فيها قتيلاالمطاف في .) 41، ص11ج م،2891 قصة إليوس) أي طروادة سم إلياذة متشق من ( إليوس) إسم المدينة الوارد في الملحمة التي تؤدي اسمها معنى ( إ -3 . ) 342، ص2/ ج11ج ،1791، (د،ط) ، بيروت يلاديهالتاريخ اليوناني العصر ال :أحمد عبد اللطيف علي أنظر( (أنظر د رجوعه من طروادة،، و مغامرته بعأسفارهلحمة ( أوديسيوس) حيث تصف البطل الم إلىنسبة : الأوديسية -4 ) . 185ص ،21، جم1112، بغداد، 1، ط لحضارات القديمة، بيت الوارقباقر، مقدمة في تاريخ ا طه ٍأربعة أقسام وهي في مجملها تحث على مكارم الأخلاق وتعمل على إلىبيتا وتنقسم 828وهي قصيدة تحتوي -5 ) . 89، ص ويغلب على أسلوبها طابع النصح والإرشاد (أنظر طه باقر: المرجع نفسه تقويم السلوك وتربية النشأة رة نشأة الكون، وتطوره من الفوضىعن تصور اليونانيين لفك وهي قصيدة توضع وتكشف :كتاب أنساب الآلهة -6 دار ،الفكرالديني عند اليونان :عصمت نصار( أنظر طريق التزاوج والانبثاق عن الكون وذلك بوجود النظام إلى (د،ط)، ،الفكر الإغريقي، منشورات دار علاء الدين :مد الخطيبمحو ) 99ص ،5112، القاهرة ، 2الهداية، ط ) .82م، ص9991دمشق، أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 05 : أساطير الآلهة-1 اليونانية الدينية، فقد تعتبر الميثولوجيا اليونانية غنية بالأساطير التي تعبر عن تصورات الأفاعي الماعز و جار والأعمدة والشمس والقمر و الأشالأرباب عبر الجبال والمغاور و عظموا صفة أو قوة أو حرفة أو مهنة إله خاص بها أو حارس الثيران، وكان لكل مظهر أوواليمام و وا الثور لما فيه من كما رأوا الكون مملوءا بالأرواح منها الطيب ومنها الخبيث، فقد عظم ،لها قوة حيوية منتجة وكذلك الأفعى الأخصاب وجسدوا هذه الآلهة، ومن كل ذلك كان لديهم حشد كبير من الآلهة، إضافة إلى إعتقادهم بوجود شياطين ونساء مجنحات وجن وأشباح بشعة ، كما كان لكل إله من الآلهة أسطورة تفسر سببار والغاباتوحسناوات جميلات في البح بوسط اليونان" م الجبال" الأولمب" "وأعتقد الإغريق أن الآلهة الإغريقية عاشت على قم 1وجوده ، لذلك نحدر البشر على صورة هذه الآلهةا هاومن ، 2بزعامة كبير آلهتهم زيوس وزوجته (هيرا) الأجسام أو يغطيها صور الإغريق آلهتهم على صورة بشرية كاملة في أجمل مثال، وعراة طأو النشالكونية غلالات رقيقة من أقمشة الحرير، وكان لكل إله سيطرة على أحد المظاهر ا أثني ، ووصل عدد الآلهة إلىالحرب والبحار والهواء....إلخالحكمة و كآلهة للحب والجمال و كانت تعيش في بع عشر ربا وربة من الناحية العرفية وأر ،ربا وربة من الناحية الرسميةعشر غريق فهناك سلسلة جبال في الجزء الشمالي من بلاد الإ ،3اسة زيوسئالأولمب تحت ر مجمع ولمبس أتساليا وعلى الطرف الشرقي من سلسلة الجبال يقع جبل تفصل بين منطقتي مقدونيا و أن زيوس 4، ويعتقد الإغريقتكسوا الثلوج قمة الجبل بإستمرارالبالغ ارتفاعه عشر آلاف قدم و على هذا هيعقد اجتماع بلاطولما استقر الحكم صار (كرونوس) على هذا الجبل حارب قوة زوس ويجلسون حوله في إلىوكانوا يأتون ، الآخرين الآلهة مجالس، وكان يرأس 5الجبل . 111ص المرجع السابق، : حسن نعمة -1 . 311)، ص 12أنظر الشكل رقم ( -2 ، جامعة حلون، الاغريقية في تصميم طباعة المفروشات النسجية الأسطورة :الإسعاد أبو إبراهيممروة السيد -3 .831ص . 12م، ص 8891 ، لبنان،21ط ،، مؤسسة العروبة الرومانيةاليونانية و معجم الأساطير أمين سلامة: -4 44p,0991lirva,liues ud noitide enneicna ecerg ne noigilre te ehtymM,tanreV erreiP naeJ -5 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 15 بأغانيهم، كان طعامهم إجتماع يتصف بالجدية، وأحيانا يرقص الآلهة الصغار أمامه ويسلونه ، ويعتقد أن بعض الآلهة الآخرين يقيمون في ذلك البيت الرحيق)(لنكتارا 1الأمبروميا وشرابهم آلهةنفسها وبعض الأرضالسماوي، كما كان المعتقد أن بعض الآلهة كانوا آلهة الطبيعية أو . 2العالم السفلي وسنتكلم عن كل هذه الآلهة ودورها آلهة جبل الأولمبيس كانت لها صفة مميزة بين المؤرخين القدامى وهي أنها سميت إن عرض إلىغيرة، وربما هذا ما يدفعنا صبالآلهة الكبرى بينما باقي الآلهة كانت ذات صفات . 3صورة لأهم هذه الآلهة فقط واختصاصاتها في ضو هذا التقسيم :الآلهة ما قبل الأولمبية - الكون وعناصره و وهي الأجيال القديمة من آلهة اليونان التي تنحدر من (آلهة الهيولى) وصقالبة (التيتان) من ذكور وا ناث، ، ثم ظهور كرونوس وريا، وتشمل الآلهة الجبابرة3الأربعة . 4ذات العين الواحدة وغيرهم :الآلهة الأولمبية - . 5والتي تنقسم إلى الآلهة الكبرى وآلهة الصغرى :الآلهة الكبرى-1-1 ل وينز فيءالغيوم وموجة الرياح ويحدث الد السماء، يجمعهو إله الكون و : SUEZوس ز - س، عرف زوس عند الرومان يعلى مرتفعات أولمب لاهيالأمطار وهو رئيس المجمع الإ أخته ثم 6الثالثة منيموسو (تيميس)ثم (متيس)وس الشرعيات كانتوأولى زوجات ز (جوبتر)بــــ وتخبرنا ،الزواج المقدس) في حياة أبيهالتي أقترن بها فيما يسمى (هيرا الزوجة المفضلة لديه و عند ساحل أتيكا الشرقي الأسطورة أنه عهد بتربيتها إلى الحاضنة (ماركيس) في جزيرة تقع تاها في يوم قارص أايدس وخاف أن ترفض الزواج منه، فوقصدها ذات يوم في جنائن الهير . 211)، ص 81أنظر الشكل رقم ( 1- .12المرجع السابق، ص :أمين سلامة -2 .13م، ص7112ورية،س ،2النشر، طللدراسات و ، صفحاتالعبادات في الديانات القديمةعبد الرزاق الموحي: -3 .12، ص11، م2891، ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، (د،ط)، القاهرة: أساطير إغريقيةعبد المعطى الشعراوي -4 . 16ص م،8991، القاهرة ،(د،ط) ، مكتبة النهضة الشرق،المدخل إلى تاريخ وحضارة الإغريق : عاصم أحمد حسين -5 . 931ص الأسعاد: المرجع السابق، إبراهيم أبو مروة السيد6 - أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 25 هيئة بلبل جميل يرتجف من البرد فعطفت عليه، فظهر عليها بعد ذلك علىفي الشتاء بارد . 1ودامت ليلة عرسهما ثلاثمائة سنةبحقيقته فجأة فصدته ولكنه تمكن من إقناعها فتزوجته، ثور أبيض إلىوس بإغرائها بتحوله (أوربا) وهي إمراة فينيقية قام ز ومن أشهر عشيقاته جميل أندس في قطيع والدها عندما كانت تقطف الورود مع رفيقاتها وعندما شاهدوا الثور بالغ جزيرة إلىالجمال قاموا بمداعبته وجلست أوربا على ظهره فأسرع زوس نحو البحر وسبح . 2يتزيرة كر ملكة لجكريت وكشف عن هويته وأخبرها أنه يحبها وأصبحت أوربا أول يمكن اعتبار هيرا ربة ترابية جديدة ولكنها تحولت و ، يسميها الرومان (جونو) : AREH هيرا SOREHهيروس واسمها يعني السيدة فهو 3نظيرة له أي ربة هوائية إلىباقترانها بزوس بمعنى سيد أو فارس كانت هيرا حقودا غيورا، متكبرة تلاحق خيانات زوجها مع حسناوات ، وكانت بوصفها ربة للزواج تلقب ت وتضهد ذريته منهن مثل (هرقل) و( ديونيسوس)البشريا يعتقد البعض أن و 4المرأة برباط الزواج) التي تربط الرجل و aiguzبألقاب مناسبة مثل (زوجيا . 5حيوانللخصب ربة اللأرض و لربة الخصب هيرا كانت إليهالمجتمع الأولمبي، وهو إله العالم السفلي الذي تنزل آلهةوهو أحد : SDIH هيدس لةالإحكم مملكته ستقامة ويشاركه فيالإويحكم هيدس هذا العالم بالعدل و أرواح الموتى . 7بوسيدون) و(زيوس)(أخو و 6(هرمس) رسول المجموعة الأولمبية (ديمترا) قوية جبارة فهي إن الربة 8هي أخت بوسيدون وزيوس: ARETEMED ديمترا ولا في المروج ، الغابات الظليلة في يءوبدون قوتها الخيرة لا ينبت ش تهب الخصب للأرض .17ص ،م2112، 21مج، 51ع مجلة آداب ذي قار، العراق، ،الديانة في بلاد اليونانكاظم رجاء عجيل: -1 . 931صالمرجع السابق، : مروة السيد ابراهيم أبو الأسعاد -2 . 932المرجع السابق، ص :عبد اللطيف أحمد على -3 . 14، صالمرجع السابق :محمد الخطيب -4 . 14المرجع السابق، ص :رجاء كاظم عجيل -5 . 17ص فسه :ن -6 . 831صبو الأسعاد: المرجع السابق، مروة السيد ابراهيم أ -7 م، 9112، دمشق 4، دار علاء الدين، ط حسان مخائيل إسحاق :، ترالدياناتأسرار الآلهة و ميغوليفسكي: أ.س. -8 .34ص أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 35 ت تبحث عن ابنتها ويذكر هومر في ترنيمة أن الأم خرج ،1ولا في الحقول الخصبة ،الغناء طلبت مدينة ( النوسس) ونزلت ضيفة في بيت ملكها ثم إلىفذهبت هيدس)التي إختطفها( راق ابنتها لها معبدا في أسفل قلعتهم وكانت ديمترا حزينة على فمن أهل المدينة أن يبنوا قابل ثم وافق هيدس على عودتها م ،ض بأن تجذب إلى أن تعود ابنتهار (برسيفوني) فأمرت الأ ، ولما عادت برسيفوني خرجت في بقية الشهور بقاؤها معه في شهور الصيف والبقاء مع أمها . 2)كيريس( وثمرها ولقد عرفها الرومان بإسم أن تخرج زرعها الأرضوأمرت بها أمها بنة كرونوس و(ريا) وأخت زيوس وكانت مثل (أثينا) و(أرتميس) إهي : AITSEH هستيا المنازعات،الحروب أو ربة عذراء وكانت هي الوحيدة من بين الآلهة التي لم تشارك أبدا في رغبتها في أن تكون الذبيحة الأولى من نصيبها في أي حفل إلىوس ولهذا السبب استجاب ز عام للقرابين، وأن تحتل في أي منزل مكانة الأوسط، وبذلك أصبحت هيستيا ربة الموقد ورمز الحياة العائلية وما يسودها من تضامن وسلام وهناء، ولقد كان إضرام النار في العصور ولذلك أصبح ابقاؤها مشتعلة أمرا مرغوبا فيه ولقد القديمة عملية شاقة وتستغرق وقتا طويلا، .3كانت ترادف الحياة تقريبا البركانية وقد اشتهر (هيفايستوس) بأنه يقوم بصناعة أسلحة 4هو إله النار :هيفاستوس را قد ألقت به من السماء بسبب ذلك لأن أمه هي ،الآلهة، ولقد وصفته الأساطير بأنه أعرج ومن العجيب أن الأساطير قد أظهرته زوجا ،تعجبها فكسرت ساقه التي لمخلقته المشوهة . 5( SUONACLOV ( فولكانوس (لأفروديت) وقد عرف هيفاستوس لدى الرومان بإسم النزال وحامية الصناع م عند الإغريق وكذلك ربة الحرب و بة الحكر : ANEHTA أثينا SONEHTRAPالعذراء و SIPOCUALG ذات الوجه الحسنمثل ولقبت بأسماء كثيرة وتقول الأسطورة عن ولادة أثينا أن زوس أحب الربة ، 6وعرفها الرومان بإسم (مينرفا بلاس) . 55ص م،4991، دمشق1ط ،، تر هشام حمدي، الأهاليالآلهة و الأبطال في اليونان القديمة نيهاردت: -1 . 17ء كاظم عجيل: المرجع السابق، صرجا -2 . 54 محمد الخطيب : المرجع السابق، ص 3- م، 9991، ، المكتب الجامعي الحديث، (د،ط)اليونانيةة في تاريخ الحضارة الرومانية و مقدم: ممدوح درويش مصطفى -4 . 67 ، ص11ج . 46المرجع السابق، ص : عاصم أحمد حسين -5 . 811)، ص 51أنظر الشكل رقم (-6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 45 فابتلع زوس ميتيس ،فظهرت نبوءة تقول بأن متيس ستلد ولدا يقتل زوس ،الحكمةمتيس ربة وقت شعر زوس بألم هائل في رأسه وحين ذلك استدعى ابنه هيفاستوس الوبعد مرور بعض وبضربة قوية من هيفايستوس ،رأسه كي يتخلص من الألم الذي لا يطاق يشق وأمره بأن إليهخ صرخة الحرب، وأصبحت أحب أولاده بفأسه أنبثقت أثينا مدججة بالدرع وهي تصر ، وتمد لهم يد غريق، وتسدي لهم النصائح الحكيمةوكان يثق بها، وا ن أثينا تحمي أبطال الإ . 1القلاع وأسوارهاعون عند الخطر، وهي تحمي المدن و ال هو ابن زيوس وهيرا اله الحرب عند اليونان، ولشدة بأسه واعتداده بنفسه : SAIRA أريس طويلة وصوت كالرعد يصحبه أخذ يتطاول على سائر الآلهة ومنهم والده، كان ذا قامة الرعب، ولم يخضع لسحر أفروديت التي أحبها وأحبته وقد انحاز أثناء حرب طروادة الخوف و وقد عرف عند الرومان جانب الطرواديين ويصفه هيمروس بأنه نقمة صبت على البشر، إلى . 2) SRAM بإسم (مارس يقارنها البعض بـ( عشتار) في العراق بنات زوس، إحدىوهي : ETIDORHPA أفروديت شتار فهي ربة الخصب روت وكانت وظيفتها وظائف عتالقديم، وأفروديت هو تحريف لعش . 3الجمال وقد عرفها الرومان بإسم فينوسو لهة الحب او ذرية الع، وقد كانت تمثل الجمال والكمال و بللون)وهي توأم الآلهة( ا : SIMETRA أرتميس كان اسمها يرتبط بالقمر كما أنها كانت تمثل ربة الصيد و الغاباتوقد وهبت خيانتها للمراعي و . 4 ) ANAID بإسم (ديانا مثلما ارتبط إسم أخيها بالشمس ولقد عرفها الرومان الكنز الدفين وقائد الروح في ل الآلهة وا له التجارة والنصب و رسو : SEMREH هرمس . 5العالم السفلي إلىرحلتها الأخيرة وهو أشهر آلهة اليونان، وكان أبللون في عقائد اليونانية إلها متعدد : OLLOPA أبللون وقد 6الشمس ويدعى إبنا لزيوسوالتنبؤ، والطب و قى والرمايةيه الموسالاختصاصات، فكان ال . 73نيهاردت: المرجع السابق، ص -1 . 93ص المرجع السابق، :محمد الخطيب 2- . 27ء كاظم عجيل: المرجع السابق، صرجا3- . 26ص صم أحمد حسين: المرجع السابق،عا 4- . 57ص المرجع السابق، :ممدوح درويش 5- . 651، صم4112،القاهرة،11، موسوعة الأديان،الآفاق العربية،طدراسات في الأديان الوثنية القديمة : ةأحمد على عجيب -6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 55 . 1عرف أبللون عند الرومان بإسم فييوس هو ابن زوس من زوجته (سيميل) التي ولدت له : SOSENUED ديونيسوس لهال فحظر زوس وأنقذها من نار البرق فإستنجدت بزوجها يونيسوس ويذكر أن سميل أحترقت بد النار وأخفى ابنه ديونيسون في فخذه خوفا من زوجته الكبرى هيرا ثم خرج ديونيسوس من هذا سوس علاقة ي، وكانت لديونبلاد اليونانض ودخل كان ولما بلغ أشده أخذ يجوب الأر الم يدس في زراعة ولا سيما زراعة الكروم، ومختلف الحيوانات لاسيما الثور يختص في ملكه هالب العالم الأسفل مدة من الزمن في فصل الصيف في الفترة الجفاف ثم يظهر في فصل النمو في . 2الربيع : صغرىال الآلهة-2-1 عب معه سرد مفصل لتخصصاتها تعددت الآلهة الصغرى بتعدد أدوارها المختلفة بحيث يص :مجموعات إلىتقسيمها يمكنذلك ول : الكبرى للآلهةآلهة الرسل ــــ و(جانيميد ،الصحةالحيوية و و إله الشمس والقوة )EBEH ونذكر منها الآلهة (هيبي الطفل الذي خطفه زيوس من طروادة وجعله ساقيا له، (وربات الخير )EDEMYNAG . 3أوقات النهاروربات )SETIRANC :الحورياتآلهة المراعي والغابات و ـــــ ان نصفه الأسفل على شكل وك )NAP القبيح الخلقة الأركادي (بان لهالإوعلى رأسهم في الريف تكثر و 4، وقد عرف بأنه حامي القطعان من الذئاب ورب المراعيجسم ماعز وكذلك (حوريات )SEDAEROو(حوريات الجبل ) SEDAIAMالأنهار حوريات الينابيع و ( .5)SEDAYRDAMAH الأشجارالأدغال و . 72، صكاظم عجيل: المرجع السابقرجاء -1 . 27ص المرجع السابق، :رجاء كاظم عجيل -2 . 56ص المرجع السابق، :عاصم أحمد حسين -3 .16م، ص 4991 القاهرة، ( د،ط)،، ئة المصرية العامة للكتاب، الهيالأبداعو الإغريق بين الأسطورة ثروت عكاشة : -4 . 66ص عاصم أحمد حسين: المرجع السابق، -5 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 65 :آلهة المحيطات و البحارــــ شكل الوحش (ترتون) ذي الرؤوس البشرية الثلاثة ونصفه الأسفل علىوهم أتباع بوسيدون و )SITEHT(ثيتس وزوجته له المحيطاتا )SONAECO وكذلك (الأكيانوس ثعبان، الذي كان )SUETORP الرب (بروتيوسحوريات البحر، و )SEDIEREN(النيرديات و . 1كال مختلفة أشيظهر في صورة متعددة و :الرغباتربات المعاني و ـــــ سمى (ربة تعرفها الرومان بإسم (فكتوريا)، و مثل الربة (ثبك) ربة النصر المجنحة، وقد . 2العدالة) :آلهة الأبطالــــ زوجة )ألكمين(، ولدته شهر أبطال اليونان وأكثرهم شعبيةهو أ : SELCAREH هرقل واصل أمه متخذا هيئة زوجها وكانت الذي )وسز (ولكن والده الحقيقي كان الإله (أمفيترون) وس في ليلة ولادة (هرقل) أن الطفل الذي سيولد من مين من ذرية (بيرسيوس) وقد وعد ز ألك ا الوعد حتى ذرية بيرسيوس في تلك الليلة، سيكون له سلطان عظيم، وما أن علمت هيرا بهذ نسيبة زوجة ستينيلوس المنحدر من سلالة بيرسيوس فوضعت طفلها (أورستيه) إلىسارعت ، ظل هرقل تابع لأورستيه الذي فرض ةقبيل ولادة هرقل وبهذا حرمت من الإمتيازات الموعود عشر ولم تكتفي هيرا عليه القيام بطائفة من الأعمال الشاقة التي عرفت بأعمال هرقل الأثني . 3رسلت بعد ولادته ثعابين فخنقها الطفل بقبضته مؤكدا بذلك أصله الإلهيبفعلتها بل أ . 66ص : المرجع السابق،عاصم أحمد حسين -1 . 27ص ق،المرجع الساب :رجاء كاظم عجيل -2 . 35ص محمد الخطيب: المرجع السابق، -3 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 75 : عناصرهأسطورة خلق الكون و -2 : الكونطورة خلق سأ -1-2 الخواء و 1العماء ىيود لم يكن في البدء سو وحسب هز اليونانية، الأساطيرفي الواقع حسب وهو فضاء واسع ) ىهيولأو( )SAAHC كاوس(كما كان اليونانيون يقولون ، أو 2الكوني ىلا و ىعرش الهيولعلى وكان كاوس يجلس ، 4لم يكن هناك حدود للدنياو ،3مضطرب مائج حولها تنشر أنتستطيع لا وثيابها الدجوجية الأسودمحياها ب ربة الليل )نوكس(جانبه زوجته فحياتهما ،الزوجان بملل شديد ينتابهما وأحس الأحقابوتتابعت لام، ومضت القرونظال إلا دهــن بولـــيستعي أن )كوس( ورأى، هـــا بغيظا لا طعم لــشيئ أصبحتفقد ،رــغية التي لا تتــالرتيب لم يعد بأنه أباهوصارح اربوس ،الأمرلتبديل هذه الحال فشاوره في ) SUBEREاربوس ( فإذا ،بلا عمل لأنه يعيش عيشة فارغة وأنه ،تقدم في السنشاخ و لأنه يصلح لحكم هذا العالم اربوس كي تكون لابنها أم أي، زل لولده عن زوجته نوكستناي أنوجب الرأيرضي هذا لام الشامل الدامس حتي ظالضاربة في ال ىالهيول ىطويلة يسيطران عل دهراوعاشا ،زوجة ،الضوءاله ) REHTEA أثير( با ابنهماش ىكاوس من قبل حت أصابل كما المل أصابهما السيطرة على مقاليد هما من الحكم، و و على خلع أب افتآمر ،5النهاراله )ARIEMEH هميرا (و طرب الذي ضع نورهما في أفاق هذا العالم الماش وفي اليوم نفسه ،في ذلك االعالم وقد أفلح للعين جميل يكون قرة يءعلى تلك الفوضى صمما على خلق ش رآياه ، فلمالا نظام فيه وكما صنع أبوهما ،التي تخبط في الفضاء اللانهائي السائبة ىوبهجة للنفس من تلك الهيول بعدئذ الأرضا ايروس اله الحب والتقى الجميع فخلقوا جايا مولديه امإليه، استدعيا من قبل . 6السماء المرصعة بالنجوم )أورانوس(ا مهليغطيهما بكامل دت جايا كائنا مساويا لهما قادراول . 613م، ص2881، بيروت، 1الطبيعة و النشر، ط ، دارتاريخ المعتقدات و الافكار الدينية :ميرسيا الياد -1 . 11المرجع السابق، ص نيهاردت: -2 . 2مج ،32، ص3891 بيروت، ،1ط ،دار التنوير ،الحب والجمال عند اليونان دراسة ونصوص أساطير دريني خشبة: -3 . 21ص م،8891، ، لبنان2، مؤسسة العروبة، طالرومانيةمعجم الأساطير اليونانية و أمين سلامة: -4 . 32دريني خشبة: المرجع السابق، ص -5 . 42ص نفسه: -6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 85 جايا) -الأرضالخواء) و(-العالم انطلاقا من ثلاثة كائنات بدائية (كاوس ىوهكذا يبن . 1إيروس ) -الحب و( ، في البدء كان السكونللكاوس و ق الآلهة بمثابة تجاوز خل أصبحوفي رواية أخرى ، ثم ولدت أعمق الرحبة الصدر الأرض (جايا)الكاوس (الفوضى الكونية) وبعدئذ ولدت الإله، وأنجب ظهرت بعد ذلك الشهوات والرغبات (ايروس)، ف(تارتاروس) الأرضأعماق وأنجبت، الليل والديجور الأثير والنهار) وخرج من (إيريبوسايروس الليل (نيكتوس) والديجور من ، فالليل كانا بداية كل شئوحسب هذه المنظومة فإن الهواء و ) السماءالأرض (جايا . 2، وقد أنجب هذان بدورهما البيضة الكونيةوا لهانولد تارتاروس زواجهما : أسطورة عناصر الكون-2-2 : آلهة الماء الأولىأ/ ثلاثة أنواع يحمل كل إلىالتي تتفرغ دون مضاجعة آلهة الماء الأولى و ظهرت من (جيا) : النار فيما يلييعة مختلفة عن الأخرى كالتراب والهواء و نوع طب التي و ،الأرضالوهاد التي ظهرت على سطح وهي الجبال والوديان و :آلهة الماء الترابية-أ أو النهرية، أو الأمطار، أو الندى وخرجت (الأورياديات) عادة ما يكون عرضة للمياه البحرية، التي هي الشجرة 3الغاباتلدراوايات) وهن حوريات الأشجار و وهن حوريات الجبال وكذلك (ا .4 sehpmyNالدردار الماء وهن ربات ىعذار ب ينوهي النيمفات (الحوريات) ويسم : آلهة الماء الهوائية /ب رــكن يعشقن البشو 5)وســس التي عشقها زيــة ذتيــ( الرب لـــابع مثــجميلات فاتنات هوائيات الط ، م1112، دمشق، 11افظ، الأهالي، طوليد الح :، ترحكاية التأسيس الأغريقيةالناس الكون و الآلهة و :جان بيير فيرنان -1 .31ص .54-44ص ص :أ.س، ميغوليفسكي -2 )القديمةالماستر في التاريخ الحضارات مذكرة مكملة لنيل شهادة ( مةيالديانة في بلاد اليونان القد :تلي محمد العيد -3 -5112، الوادي-، جامعة الشهيد حمه لخضرنسانيةالإو ، كلية العلوم الاجتماعية رايةمحمد رشدي جد/الأستاذ إشراف .73، صم6112 . 71المرجع السابق، ص :جان بيير فيرنان-5 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 95 ، وكن مغرمات باللهو والرقص والغناء الذين كانوا يتخذون من هن محضياتيخدمن الآلهة و . وكان الإغريق يصورهن عاريات، أو في ثياب شفافة ملونة الذي لبحر الذي يمثل بدقة زبد البحر و ويمثلها (بونتوس) إله ا :آلهة الماء الهوائية النارية-ج الإله -الربة أوروبة -بدوره أنجب أربع آلهة كل واحد بطبيعة مخالفة وهم (إله نيروس طبيعة -طبيعية مائية -على التوالي (طبيعة ترابية اوقد مثلو ،خورسيس)الإله -توماس . 1) علما أن كل إله من هؤلاء تزوج زوجات وأنجبت جيل من الآلهةطبيعة نارية -هوائية وهي الآلهة التي أنجبتها الأرض جيا من زواجها بتارتاروس إله النار : آلهة النار الأولى-د : البركانية في داخلها على ثلاثة طبائع تمثلت فيما يلي ( ثاناتوس ) إله الموت .له ويمثلها الإ : الطبيعة الترابيةــــ ويمثلها إله النسر ويسمى ( نسر زيوس ) : الطبيعة الهوائيةــــ . 2) NOHPOT تيفون(ويمثلها الإله : الطبيعة الناريةـــ : الآلهة التي أنجبتها الأرض دون مضاجعة-و الرحم جيا إلىمن دم وعضو أورانوس بعد أن يضربه ابنه كرونوس حيث يتسرب الدم ) .رينياتمنتقمات ربات الغضب (الأوتنبت الربات ال ربات الغضب ذوات طبيعة ترابية . : )ينياتر المنتقمات (الأ -1 البناؤون ذو الطبيعة النارية وهم يسكنون أعماق الأرض . : )العمالقة (الجيجانت -2 بداية وهي ذات طبيعة الالجمال التي كانت ربة المطر في إنبثقت أوفرديت ربة المطر و -3 . 3ا ختلط بزبدهسقط في البحر و ذياسل أورانوس المائية نتجت من عضو تن . 73المرجع السابق، ص :تلي محمد العيد -1 ، وسيقتل من قبل زوس ويعود در بأصوات كل الوحوش وله مئة قدميهو رأس ومئة ذراعوهو تنين مخيف له مئة :تيفون -2 .83-73بيير فيريان المرجع السابق، ص صجان عماق الأرض المظلمة، أنظر تارتاريوس إلى أ إلى أحضان ابيه . 711)، ص 41أنظر الشكل رقم (-3 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 06 :رانوس من مضاجعة الأرض المباشرةالآلهة التي أنجبها أو -ز الصقالبة (السايكلوب) وهم من ذوي العين الواحدة المستديرة وسط :الطبيعة الترابية ـــ وكانوا صناع ماهرين للصواعق 1الجبهة، وكانوا وحوشا يعيشون في المراعي النائية برونيتس) ويمثلون على التوالي -سيتروبيس -ويشتركون أحيانا في بناء المدن وهم (أجيس قصف الرعب) . -غيم الزوبعة -(ومضة البرق ) وهم ذوي مائة ذراع وكانوا ضخاما الذراعيون (هيكاتون خيريس : الطبيعة الناريةـــ ).فيكوروس -بريريوس -م ( كوتوس شرسين وقد مثله الأرض الأكثر حيوية من أبناء السماء و ) وهمالجبابرة (التيتان : الطبيعة الهوائيةـــ : السحر وهم كتاليعلموهم الفنون و لموا البشر الذيوعددهم أثنا عشر وهم الحكماء ومع ) الجبارات كرونوس -أقيانوس -كويووس -هيبرون -ابتج -الجبابرة الذكور (كريوس . 2ريا) -ثيتيس –فويبيه -تيا -منيموس -الإناث (ثميس : أسطورة صراع الآلهة-3-2 حناء الفضاء وهو ) ملكة الكون، لكن ابنها الذي ولدته ذاتيا من إن(جيا الأرضكانت نقلاب الإ إلى، وهذا يشير ها فأصبح هو سيد الكون بلا منازعكبر فتزوج السماء )أورانوس( مركز العائلة إلىحيث الإبن ثم الزوج يتحول ،الذكوري الذي حصل في عصر الكالكوليت وهم )SNATIT الجبارين (من ج أورانوس جايا، أنجبا عدة أولادلما تزو ، الآلهة البشر أو احتى النهاية على خصائصه توقت نفسه هي قوى أولية حافظالفي و ،الاهيةمخلوقات ىوعل ،للمياه التي تغمر العالم المحيطتجسيد لأنهجميعا أشهرهاالطبيعية، واقيانوس هو تزوج الذي ثمة اللهب الكوني (هيبرون) الأوليةجانب المياه ىلا و الأرضهذه المياه تقوم ثم ،لينا (القمر) وايوس (الفجر)هلوس (الشمس) وسهم أولادمنها ثلاثة وأنجب(تيا) لهةالإ أما، ىأخر آلهةمن بعضها وتنجب الآلهة، وهكذا تتزاوج الأسطورةختفي هيبرون وتيا من ي لم تقتصر جماع السماء أن ىعل الاولمبيين،ذرية أنجب(كرونوس) الذي مهمهأالجبابرة ف . 47المرجع السابق، ص :فيرنان جان بيير -1 . 83، صالمرجع السابق :محمد العيد تلي -2 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 16 كل منهم في لكان ،1) وبعدهم ولد (العمالقة)فبعدهم ولد (الصقالبة ،وجباراتجبابرة ىثماره عل وذلك كي ،مفور ولادته وجعل يتناول كلا منهم منهم أبوهموشدة باسه، ولقد فزع أورانوسقوة ابنا اثني عشرةذريته الهوائية المكون من أما ، 2من قبل أبوهماهذان في نع ص لا يصنعوا ما وقد ضاقت جايا من تصرفات اورانوس تجاه ، 3الأرضوذكور فيعيشون علي سطح إناثبين وأخواتهر به هو فظ ىالذي راح يتعقبه حت مرت عليه مع ابنه كرونوسآفكادت له وت أبناءه به في البحر فخرجت ىلقأام كرونوس بقطع عظوه الذكرى و الذين قاموا بتكتيفه في حين ق جايا ونفذت ىتتساقط دماء اورانوس عل ،مزيج الدم والماء وراحت من العشق ةاله افروديت من قتل موهن ربات القصاص اللائي ينتقمن ،جوفها فحملت المردة وبالاريرينيات الثلاث إلى ريا أختهوراح يحكم العالم بعد زواجه من أبيهكرونوس فقد اعتلي عرش ماأحد والديه أ كما أبناؤه أيضايتمرد عليه هو أنفكان يخاف ، 4الأولادله عددا من أنجبت) التي eéhr وراح ، أولادتلده من ن تحضر له ماأيا بلزوجته ر أوعز، ولذا فقد أورانوسفعل هو بوالده :، فقد ابتلع كرونوس خمسة منهمأطفالهاترى مصير أنيا هال ر يبتلعهم دون رحمة وقد فرحلت الأخيريا ترغب في فقدان ولدها ، ولم تكن ر وبوزيدون -هاديس–هيرا -ديمترا -هستيا ، وهناك في مغارة جزيرة كريت إلى الأرض (جايا) و السماء (اورانوس) نصيحة والديها ىعل ت لكرونوس حجرا طويلا ، وقدمالظالم أبيهعن أخفتهزوس، وفي هذه المغارة أنجبتعميقة كان زوس ينمو ويترعرع في الأثناءنه ابنه، وفي هذه أة، فابتلعه ظنا منه طقمملفوفا بالأ من أرضعتاه، وقد تسهران علي زوس الصغير )ادراستياتايدا و (كريت، كانت الحوريتان وكان النحل يجلب العسل من سفوح جبال ديكتا العالي وفي كل مرة كان ،الإلهيةحليب العنزة الشباب الذين يحرسون المغارة يقرعون التروس )الكوريت(يبكي فيها زوس الصغير كان ، وقد شب وأخواته إخوته أصاببالسيوف، كي لا يسمع بكاؤه كرونوس فيصيب زوس ما . 62، ص المرجع السابق :محمد الخطيب -1 . 62، ص المرجع السابق :ديرني خشبة -2 . 491، ص المرجع السابق :عكاشة ثروت -3 . 72المرجع السابق، ص :عصمت نضار -4 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 26 البحار إبنة الرب sitemلتمس معونة الفتاة ميتيس ا ، و 1وتمرد على أبيه وأصبح رجلا زوس ا وأجبر وأشدها أثر فصنعت جرعة من أقوى هذه الأعشاب العارفة بأسرار الأعشابو أوشيانوس 2الذين أبتلعهم أبناءهولم تمض فترة حتى أخذ يخرج ،فشربها زوس أباه على شرب الجرعة زوس في شن حرب ضد كرونوس ليس إخوته وأخواته فقط بل وكذلك اساعدو فلما خرج هؤلاء كرونوس مثل أورانوس في العمالقة ذوي مائة أيدي وذوي العين الواحدة الذين حسبهم ، لبرقاصاعقة و الصنعوا له ، لاق سراحهم، ولكي يكافئ السيكلوبات زيوس على إطتارتاروس بينهم عدة عصور، وكلما لازل واستمرت الحرب بينما زوده العمالقة ذوي المائة يد بسلاح الز تحت أقدام أولئك الآلهة المتحاربين ودوي الهواء بصوت الأرض، اهتزت قامت المعركة بينهم أشتعلت النار في الغابات أخذ زيوس يقذف صاعقة بعد أخرى و صيحات المعارك الضارعة، ف أخيرا لم يستطع أعوان كرونوس، و واحترقت السماء نفسها الأنهاراه وعلا لهيبها وغلت مي في الظلمة ، 3التارتاروسبعد ذلك قذف بهم في ،قوة زيوسالعمالقة الطامحين الصمود أمام المئة لكي لا يجد يديذوي الأ )الهيكا تونشير(السرمدية، ولدى بوابة التارتار النحاسية يقف الأرضخروج من التارتار لكن الصراع لم ينته بذلك، فقد غضبت إلىالمردة الجبارة سبيلا جايا على زوس الأولمبي لقسوته في معاملة أبنائها، فتزوجت من التارتار الأسود وأنجبت ، برؤوسه هائل الحجم الأرضتيفون وهو مخلوق مرعب له مئة رأس، نهض تيفون من خوف ض تهتز تحت خطواته الثقيلة، ر ي وكانت الأالتنينية المئة وقد مزق الجو بزعيقه الوحش كة من ، وبدأت المعر وس قاذف الصواعق إنقض عليه بجرأةوا رتعدت الآلهة فرقا، ولكن زي زت الأرض وقبة السماء من ، وتردد هزيم الرعد وا هتالبرق في يد زوس ىجديد ومض وكان ،بالمئات تتساقطالتي الصواعق لي وراحت سهام زوس تقذف ، وراحت البحار تغأساسها يبدو وكأن الجو نفسه يشتعل من نيرانها، احرق زوس رؤوس تيفون المئة كلها، فسقط على رفع زوس جثة تيفون وقذف بها في التارتار المظلم، ولكن تيفون لا يزال حي في و الأرض اايشيدن (من وبزواجه ،التارتار ويشكل خطرا على الآلهة فهو يشير العواصف ويوقظ البراكين . 72المرجع السابق، ص :نيهاردت -1 . 13المرجع السابق، ص :دريني خشبة -2 . 51المرجع السابق، ص :أمين سلامة -3 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 36 ) SORHTROأورثروس ( بالكلب ونصف أفعى رزق مرأةإوهي نصف )ANDIHCE . 1سيربير والكلب الجهنمي كيربير بوسعهم وأصبح، يعد بوسع أحد أن يتصدى لسلطانهم انتصر آلهة الأولمب على أعدائهم، ولم أن يحكموا العالم وهو مطمئنون، وكانت السماء من نصيب زوس، قاذف الصواعق وهو ملكة أرواح الموتى من م وكان العالم السفلي ،3، أما البحر من نصيب بوسيدون2أشدهم قوة ن أولاد كرونوس تقاسموا وعلى رغم من أ ،ملكا مشتركا الأرض، بينما بقيت نصيب هاديس فهو يحكم ي يسود الجميعحاكم السماء هو الذ إلا أن زوس ،فيها بينهم السيطرة على العالم . 4وهو الذي يدير شؤون كل ما في العالم الآلهةالبشر و : أسطورة خلق البشر -4-2 عصور ظهر في كل عصر نوع أو أربعة إلىالإغريقية الأساطير الإنسانيقسم تاريخ الذهبي العصر(هذه بحسب الإغريق هي الإنسان جيل من البشر يختلف عن الآخر وعصور الإنسانعصر الذهبي بدأ خلق ال) وقبل ي، العصر النحاسي، العصر الحديديالعصر الفضو ى من الطين لآلهة وفي رواية أخر وكأنه منحدرا من ا الإغريقيةالذي يبدوا في الميثولوجيا . 5ا في خلوده إلا يءيشبه الآلهة في كل ش الإنسانالماء، وفي الحالتين فإن و :من الآلهة الإنسانسطورة خلق أ* ن منهما غين أساسياويبدوا أن هناك فر عرفنا أن التيتان آلهة الهواء هم الذين سادوا الكون، (الهواء) ظهر زوس هو كبير الآلهة فيما بعدفمن كرونوس ،الإنسانشكلا في ما بعد الآلهة و )الأوقيانيدات(إحدى )كليمينة المائية(حيث تزوج الإنسانستظهر سلالة ت)ييجا(ومن أربعة أولاد كتب عليهم العذاب من قبل زوس وهو أطلس االتراب وأنجبالماء و اتحدإوبتالي )الأوقيانيدات (دى ــــإح ) كليمينة المائية (حيث تزوج ،انــــالإنسة ــستظهر سلال ت)بيجا(ومن . 51، صالمرجع السابق :نيهاردت -1 . 51المرجع السابق، ص :نيهاردت 2- . 43ص المرجع السابق، :خليل تادرس -3 . 61المرجع السابق، ص :نيهاردت -4 . 24المرجع السابق، ص :محمد العيد تلي -5 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 46 الذي سجن في مكان مظلم )مينويتيوس(و بد،الأ إلىحمل الكون على كتفيه الذي سمه إومعنى بالأغلال لأنه سرق نار الآلهة، و(بروميثوس) الذي سينهش النسر كبده مقيدا باندورا حاملة الذي له علاقة بنسل الرجل الذي ستسلط الآلهة عليه )ابيمثيوس(و الفكر المتقدم ات بيميثيوس أولا في خلق الحيواناأ ، بد1سم ابيمثيوس الفكر المتخلفإكل شرورها ومعنى ة الكائنات يابيمثيوس شيأ يمنحه له كي يميزه عن بقوالطيور ثم جاء دور خلق الرجل، لم يجد خلط بروميثيوس التراب والماء، شكل منه حيث أالحية، عندئذ أدركه شقيقه بروميثيوس، على اثنين عكس جعله يسير قائماو يء،في ش الآلهةمخلوقا لا يختلف في صورته عن ، ولذا ترى في ومنحه القدرة على الكلام ،و الريشومنحه بشرة ملساء غير فراء أ ،الحيوانات الميثولوجيا أن لا فرق بين الرجل الإغريقي والآلهة في الشكل سوى أن الإله خالد لا يموت فتكون أجزل النعم ، ة أخرى يسبغها عليهممعنثم فكر بروميثيوس في ، 2الرجل زائل ويموتو من استباحها لنفسه وهي النار ومع أن بروميثيوس يعلم أنها محرمة على غير الآلهة، وأن كل وتغفل زيوس ودس قبسا من النار الأولمب إلى، فقد ذهب عقابهله الأكبر و تعرض لمقت الإ زوس ولذلك عاقب ،3السماءواز ههديته التي سرقها من أ إليهمالرجال ليقدم إلىوعاد . 4بروميثيوس س و سم ثورا كان أضحية لز تأن بروميثوس أق روايات حول هذا العقاب اللكن تذكر بعض و الثاني من الأول من جلده ولحمه وأحشائه قسمين ( إلى، فقد قسمه بطريقة أغضبت زوس ، بينما نة البيضاء وفوجئ بالعظام وحدها، فأختار زوس الدهبيضاء ةعظامه دون لحم بدهن البشر وذلك بحرمانهم من لبشر فقرر زوس معاقبة برومثيوس و ا إلىذهبت الحصة الأخرى من قرص الشمس وتقديمها الصعود واقتباس قبس النار إلاومثيوس النار فما كان من بر من كبده كل يوم ليه نسرا ينهشإأرسل يد بروميثيوس على صخرة و يتقبأمر زوس ، ف 5للانسان . 61، صالمرجع السابق :سلامة أمين -1 . 58المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي -2 . 762، صالمرجع السابق :ديرني خشبة -3 ، تر جمال الجزيري، الهيئة العامة لشؤون المطابع الفرنسيبرومثيوس في الأدبين الأنجليز و الأسطورة :لويس عوض -4 . 11ص ،21، ج9112، القاهرة، 2، طالأميرية . 94-74، ص المرجع السابق :جان بيير فيرنان -5 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 56 وبالتالي تتجدد آلام بروميثيوس في اليوم التالي ودام قضمه إلىالكبد ليعود النسر تئمتلثم أن أشفق زيوس عليه فبعث بهرقل الذي قتل النسر وفك قيوده واشترط إلىهذا العذاب قرونا ، 1حلقة حديد عليها قطعة من الصخر ليظل قسم زوس قائما أصبعهزيوس عليه أن يضع في ، لأن أدت لتدمير التام وتدمير سلالته كما عاقب زوس ابيمثيوس بأنه عرضه لتجربة قاتله ، وقدم لها كل اله من الآلهة وس بأن يخلق امرأة بارعة الجمالرب الأرباب أمر هيفست ، وتعرف بالمرأة بيمثيوسلإوتعني " هبة كل الآلهة " )باندورا(هدايا كبيرة وكان اسمها ، وأوصلها ا بإحكام يحتوي على كل الشرور، وسلم لها زوس صندوقا مغلقوأم البشر الأولى قبول أي هدايا ، وقد حذر بروميثيوس أخيه من ابيمثيوس بناء على أمر زوس إلىهرمس وعندما رفعت باندورا غطاء ،واستسلم لإغرائها بجمال باندوراإلا أن ابيمثيوس فتن ،من الآلهة 2الأمل إلاالصندوق تطايرت كل الشرور وملأت العالم فأغلقت الصندوق ولم يبقى فيه . 3، ما لم يجد الوقت للخروج من الصندوقإنتظارا ما سيحدث ويتبين مما سبق بأنه خلق الإنسان على يد بروميثيوس وا بيمثيوس بينما خلقت المرأة من . 4قبل آلهة الأولمب . 15، ص المرجع السابق :محمد الخطيب -1 . 11، صالمرجع السابق :لويس عوض -2 . 45، صالمرجع السابق :جان بيير فيرنان -3 . 12ص، المرجع السابق :خليل ، تادرس -4 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 66 :الملاحم-3 : الإلياذة-1-3 حمله أبوه )باريس(يروي هيمروس في الإلياذة أنه لما وضعت هيكوبا ملكة طروادة غلامها ، حيث قالت كاهنة ، ليرى رأي الإله فيهن)أبللو (إلى هيكل الإله )بريام(الملك الطروادي سقوط طروادة في يد إلىالمعبد إن ولده سيكون كارثة على قومه وعلى بلده، ويفضي تركه في العراءبهيكوبا في ذلك فصمما على الخلاص من الطفل إلىوتحدث بريام ،أعدائها بريام لم يمت، فقد أرضعته دبة ابنلكن ،1فوق إحدى جنبات الجبل لتفترسه الذئاب البرية القوة بالجمال و وترعرع باريس وقد تميز فإتخذه ولدا له، )أغيلايوس(وبعد عام عثر عليه بريام نظم مسابقة الألعاب طروادة أن إلىعودته ي قصةوعاش راعي في الغابة وترو على زالثيران فرأى باريس الألعاب فسيطرت عليه الرغبة في النصر وقد إشترك فيها وفا حيث غضب أبناء بريام لأن أحد الرعاة غلبهم فأراد ،الجبار الجميع حتى على هيكتور وما إن رأته العرافة ،هرع باريس من شدة الخوف وتوجه نحو المذبح مستنجداف ،هم قتلهأحد وراحت بهيج،القصر بإحتفال إلىوقاداه اكاسندرا إبنة بريام عرفته وقالت لوالديها، ففرح ويذكر هيمروس في الإلياذة ، 2كاسندرا تحذر بريام أن القدر يحدد دمار طروادة على يد باريس عروسة )ذتيس(الفاني و )بليوس(أن الحرب جاءت نتيجة لحادثة في حفل عرس الملك الخلاف إلهة )إيريس(الآلهات جبل أولمبس ما عدا البحر، دعى فيه كل الآلهة و تفاحة سيسلت إير ر أففي أوساط ضيوف العرس، حاولت إثارة المشكلاتو ،لذلك فإغتاضت أفروديت- اثينا -) هنا طالبت الآلهات الثلاثة هيرا هن جمالالأكثر نقشت عليها (ذهبية لأحقية التفاحة وهنا حكم باريس في منافسة الجمال بينهن وقدم التفاحة لأفروديت التي وبعد هذه المنافسة خرج أسطول باريس ، 3هلينوهي وعدته بتزويجه بأجمل إمرأة في العالم ثناء المأدبة إستقباله في حفل عظيم وأ ىوملكتها هيلينا إل )منلاوس(كها مل قامإلي إسبرطة و . 4فرصة سفر مينلاوس زنتهاهلين ففتن بجمالها و ىوقعت عينا باريس عل . 35م، ص4991، دمشق، 1ط لأهالي،ا هشام حمادي ، :، ترالقديمة الإغريقيةالملحمة نيهاردت: -1 . 85، ص ص نفسه -2 . 22 -61، ص ص مرجع السابق: الهيمروس-3 . 541-341: المرجع السابق، ص ص ثروت عكاشة-4 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 76 ت غادر ف ،بكلامه المعسول قع هلين الحسناءتعدة افروديت أن وقد إستطاع باريس بمسا المركب وبينما كان المركب يبحر بعيدا ىرافقته سرا إلو ، دةطروا ىإل باريس بيتها وزوجها مع ، وبالدمار فقد خرج من الأعماق وتنبأ لباريس بالهلاك ،إله البحر نيريوسأوقفه ، لساحلعن ا تهما ينسيان هذه النبوءة فروديت طمأنتهما وجعلأباريس وهلين لكن بكالطروادة بأسرها، إرت ، هادي، تحرسه عين أفروديت الساهرة، ظل المركب يبحر ثلاثة أيام عبر البحر الالرهيبة . 1أن وصل سواحل طروادة بسلام ىإل تدفعه بسرعة،وكانت الرياح الهوائية وقد كانت هلين ،2إسبرطة وجن جنونه حين رأى هلين وكنوزه قد إختفت ىعاد مينلاوس إل المعجبين بها من الأبطال اليونان كل رفي صباها في غاية الجمال، فتطلعت إليها أنظا تخشى أن يثير إختيارها الحقد في طمع في أن يتخذها زوجة، وكان لابد أن تختار، وكانتي أبيها فجمعهم جميعا في بيته ىله، وأفضت بذلك إل نمن إختاره فيكيدو ىعل الآخرينقلوب ولا ن عونا لمن تختارو ، وأقسموا أن يكون، فوعدوه بأنهم سيرضونبه إبنته فكاشفهم بما حدثته الأبطال ، ومن أجل هذا العهد الذي أخذه كان ملك إسبرطه هو الزوج المختارو قتال معه، أجاممنون أخو مينلاوس وحاكم أرجوس للدفاع عن شرف أخيه حين طلب أنفسهم أسرع ىعل سفينة وجيشا ضخما يبلغ مائة ألف مقاتل 1121فجمعوا أسطولا مؤلفا من ، 3أخوه منه ذلك ادة وقد إشترك في هذهطرو ىوألقوا الحصار عل موكيناي،ملك وساروا تحت قيادة أجاممنون ، وأخيل أشجع ملك إثاكة ينهم أوديسيوسبمن هم وأبطالهم و ئالحملة أكثر ملوك اليونان وأمرا إلا إذا وكان العراف (كالخاس) قد تنبأ لهم بأنهم لن يفتحوا طروادة العظيمة، ، 4أبطال اليونان صارى ، وقد بذلت قلإبنهار القد يء، وكانت الربة ذتيس تعلم مايخبخيل في الحملةاما إشترك ىخيل لا يزال طفلا صغيرا إلا، فعمدت حين كان أن لا يلاقي ابنها هذا القدرجهدها من أجل مياه ستيكيس ليكتسب جسمه مناعة ضد الموت ويصبح جلده كالدرع ولا تؤثر فيه ه فيغمس وهو خيل لم يغمره الماءابحيث أصبح من الخالدين لكن جزءا من جسم ،ضربات السيوف .16، ص الملحمة الإغريقيةنهاردت: -1 .16، ص نفسه -2 . 542-342المرجع السابق، ص ص :ثروت عكاشة -3 . 842المرجع السابق، ص :محمد الخطيب-4 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 86 لم يتمكن اليونانيون من دخول مدينة و ،، إستمر الحصار عشر سنوات1قدمه اليسرىعقب ، إختبأ في جوفه 2حيلة، فصنعوا تمثال حصان كبير من الخشب إلىطروادة إلا بعد أن لجأووا وا جر فخرجوا و ،العودة إلى بلادهموا السفن وتظاهروا برفع الحصار و مائة محارب، ثم ركب احتفالا الأفراح ارهم وفي الليل أقاموا المآدب و ذكرى للإنتصالتمثال إلى المدينة كغنيمة و فتحوا ثلمة في فخرجوا و ،الحصان هذه الفرصة جوف نتهز الجنود فيا و بإنتهاء الحصار ميروس هسبوا النساء، ويصف أحرقوا المدينة وقتلوا الرجال و دخل منها اليونانيون الذين السور الأبطال وخلافات بسبب النساء ما جرى خلالها من مبارزات بينفي الإلياذة هذه الحرب و ن إنضم أحدهما إلى هة إلى حزبيأحاديث بين مختلف الشخصيات كما يذكر انقسام الآلو . 3المؤامراتالآلهة في القتال وحبك الدسائس و راكم إشتالآخر إلى الطرواديين ثاليوناينيين و ن بينوتبدأ بحديث وخلاف حادي ،الشهرين الأخيرين من الحرب وتتناول الإلياذة أحداث أشجع الأبطال الذي المغوار و الإغريقيخيل البطل اطروادة وبين ىأجاممنون قائد الحملة عل الهزائم والنكبات العسكرية ويحاول ونالإغريقي فذاق ،ثر هذا الخلاف من ساحة القتالاإنسحب رفض، وعز عليه هفه لنجدة الزملاء ولكناالصديق الحميم لأخيل، إستعط )باتروكولوس( في ساحة القتال صديقه فسلم إليه درعه وملابسه الحربية، غير أن هذا الصديق لقي حتفه واستشاط صديقه ىخيل علاحزن قد و ، 4ابن بريام ملك طروادة )هيكتور(يد الطروادي ىعل ساحة القتال ليقاتل مع هكتور حتي تمكن منه وقتله لىإفنزل ، 5غضبا وثأرا لصديقه الحميم اكيا أن أخيل متوسلا ب ىويأتي مهرولا الأب الملك العجوز بريام، إل ،وقام بالتمثيل بجثته فيه خيل وتنتهي الملحمة بمشهد دفن اوأمام توسلات العجوز يستجيب ،بنه هكتورايسلمه جثة . 7)أندروماك(بين عويل نساء طروادة ودموع زوجته 6هيكتور . 75-65المرجع السابق، ص ص :هيمروس-1 . 911)، ص 61أنظر الشكل رقم ( -2 . 942، ص المرجع السابق :محمد الخطيب 3- . 111المرجع السابق، ص :نعاصم أحمد حسي-4 . 111)، ص 91أنظر الشكل رقم (-5 . 211)، ص 71أنظر الشكل رقم (-6 ، وحين إنقض على ه تسعة من أبطالهمحهاجم بتروكلوس الطرواديين ثلاثة مرات وفي كل مرة كان ينجدل برم :أبللون-7 . 121 –121، ص ص المرجع السابق :نظر نيهاردت، أ أبللون له الإلهالطرواديين للمرة الرابعة تصدى أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 96 كانت الربة أفروديت توسوس ىحت جنده ىينقلب إل كاد البطلوما خيل فصافح الملكاوتقدم خيل التي لم اعقب إلى ويطلق سهما من سهامه المسمومةهز الفرصة تباريس أن ين ىإل . 1س فيصبه ويطرحه قتيلاييغمرها المياه سيتك جموعة من صفوة القادة م ةساعدبمسؤول الأول عن القوات الإغريقية وأصبح أجاممنون الم طالت فترة الحرب وفي كل مرة تنطلق وقد ، أسهم الداهية الماكر أودسيوسر ىالإغريق عل كانت نبوءة كالخاس تقول لن تسقط طروادة إلا ىتصحح مسار الحملة إلاغريقية، حت نبوءة ثم تذكر أوديسيوس هذه السهام التي تركت مع الجندي القديم ،2بإستخدام سهام هرقل طروادة فجرا ىجزيرة لمنوس في طريقه إل ىالذي تركه الجيش متأثرا بجروح عل )فيلوكتيتس( خيل اإبن مع بيروس أن يذهب أوديوسيوس ىوا تفق القادة عل ،لحملة منذ عشر سنوات إنطلق ،للبحث عن فيلوكتيتس، حيث عثر عليه وهو مازال حيا داخل كهف في جزيرة لمنوس ساحة ىدة وما إن وصلوا إلطروا ىفيلوكتيتس مع أوديسيوس وركب الجميع في السفينة إل الطرواديين مصارعهم، ىوسعت إل ىبدأ فيلوكتيتس بإطلاق سهام هرقل حت حتى القتال ، ران مشتعلة في طروادة فترة طويلةوهكذا ظلت الني ،3سهامه باريس فقتله ىت إحدوأصاب حريق طروادة يشاهد من بعيد، وقد عرفت عنان السماء وكان ىوكانت أعمدة الدخان تصل إل ، التي ظلت لفترة الحريق الكبير ليلا سقوط طروادة الأقوام المجاورة من أعمدة الدخان ومن . 4وى في آسياطويلة المدينة الأق . 822-722، ص ص المرجع السابق :هيمروس-1 . 443المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي-2 . 132 ، ص المرجع السابق :هيمروس-3 . 232 ، ص نفسه -4 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 07 : الأوديسة-2-3 لاء ؤ وا حتفل ه أعوام سقطت طروادة في يد اليونان، بعد مقاومة عنيفة دامت عشر من إثم هما إرتكبو ىعل تعاقبهمالآلهة أن تأوطانهم، ولكن شاء ىثم أسرعوا إل ،بإنتصارهم ثم أشعلوا ،عندما إنتهكوا حرمة المعابد فإغتصبوا النساء اللاتي إعتصمن بها ،ليلة إحتفالهم وطلبت ،أثارته ضدهمو )بوسيدون( التي ذهبت إلى )أثينا(بوا الآلهة خاصة ضغأف ،النار فيها ما ىجاب بوسيدون إلستأوطانهم، وأ ىإل وأن يضيف العذاب أثناء عودتهم ،ر لهاأثإليه أن ي هاجمت البحار وا ضطربت وا شتد الموج وطوح التي الصواعق وأطلق الرياح ت، فأرسلطلب رق أجاكسغو نهلهم فكاد أجاممنون أن يفقد سفبأساطيل الإغريق في عرض اليم وشتت شم جزيرة فاروس بالقرب ىنلاوس وألقت به العواصف إلسفن ميأحد أبطال الإغريق وتحطمت ض البحر الأهوال وضرب في عر ىأما أوديسيوس فذاق الأمرين، لقد قاس من شواطئ مصر، وطنه إيثاكة حيث كانت تنتظره بنيلوب زوجته الوفية، ىعشر سنين قبل أن يعود إل . 1وتليماخوس (تليماك) إبنه الجميل ولارتيس والده بعد كاليبسووس نفسه في جزيرة أوجيجيا عند الحورية يميروس كيف أوقع أديسويروي لنا هو قضاء سبع سنوات في العذاب عند الساحرة الجبارة ىحلة طويلة، وقد إضطر أوديسيوس إلر ثم 2أسرته لكن كاليبسوا لم تتركه وشأنه ىموطنه وا ل ىوحل العام الثامن، فشده الشوق إل يصف لنا الشاعر كيف إستطاعت أثينا أن تصور للآلهة الآلام التي كان يقاسيها البطل 3بلده ىذه من الجزيرة الموحشة ويرجعه إلبالقرب من هذه الحورية وكيف طلبت أبيها أن ينق . 4ويطلب أن تخلي سبيل البطل كاليبسو ىولده هرمس بأن يتوجه في الحال إلفيأمر زيوس . 541، ص المرجع السابق :تاردسخليل -1 . 361، ص الآلهة والأبطال :نيهارت -2 .641المرجع السابق ، ص :خليل تاردس -3 . 56ص ،م3112بيروت، القاهرة، ،1ط التنوير، تر: دريني خشبة، دار ،الأوديسة :هيمروس -4 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 17 العاشقة عروس الماءودع سوس بالرحيل، فعد لنفسه زورقا، و وتطيع الحورية أمره وتسمح لأودي البحر حتى لمحه بوسيدون الذي أخذ يهز أعماق ىولكن ما إن إبتعد عن الجزيرة حت ،الحزينة شاطئ ىهاج وحطمت الزورق وتركت أودسيوس يناضل الموت ويكافحه، ثم قذفت به عل إبنة )ناوسيكا(وهنا جاءت على الشاطئ ، وا ستسلم للنوم)الفياكس(جزيرة إسخيرا التي يسكنها وهب أوديسيوس ،ن الكرة فعلت ضحكاتهنبلن الثياب ويلعغسألكينوس مع وصيفاتها لي الملك إقترب منها وحكي لها ىإلا ناوسكا بقيت في مكانها حت 1مذعورا وا تجه إليهن فهربن خائفات ووصل أوديسيوس ،2قصة تحطم سفينته فأعطته ثيابا وطلبت إليه أن يتبعها إلي القصر إقترب من ى ، فتقدم بهدوء حتالمدنية وشيوخها يأكلون ويشربون القصر ودخل فوجد زعماء ثم طلب من ى، فأكل وأرتو وفادته ا، فأذنا له بالجلوس وأكرماوزوجها الملك وحياهم )ألكينوس( ضيافته في وطنه، فوعده الملك خيرا ودعاه أن يقضي الليل ىالملك أن يساعده في العودة إل له تعدأن ، وأمر الشاطئ ىالملك إل اصطحبه، وفي اليوم التالي ليستريح من عناء رحلته ه سالما، ثم بلد ىيعود إل ىحبوه حتطالفتيان ليص ىختار له نخبة من أقو يسفن وأن أحسن ال غاني والرقصات لأوليمة أقامها إكراما لضيفه كما أقام حفلا رياضيا ل ىدعا الكينوس شعبه إل القوم من لهوهم، سأل الملك ضيفه عن إسمه وطلب إليه أن يحدثه عن غالرشيقة، وبعد أن فر طروادة بعد 3، فقص له أوديسيوس أنباء رحلتهه ويصف له الأخطار التي تعرض لهاوطن حداث التي مرت بالبطل وكانت ل هيمروس الأصفوي وصل جزيرة الفياكس، ىسقوطها حت الذين داهموا سفنه وا شتبكوا مع رجاله وقتلوا )الكيكونيس(شعب مغامرات أوديسيوس مع ىأول 5رة مدينتهم أسماروس بعد أن فقد ستة مجذفين من رجالهدمغا ىفاضطر إل 4عددا كبيرا اللوتس فأرسل ثلاثة من رفاقه ليكتشفوا هذه ةبلاد أكل ىعته العواصف العاتية وقذفت به إلودف أكرمهم وقدموا لهم طعاما كانوا يصنعونه من زهرة أهلها، فرحبوا بهم و ىيتعرفوا علالأرض و . 741المرجع السابق، ص :خليل تاردس -1 . 671 -715 ص ، صفي اليونان القديمة الأبطاللآلهة و ا: نيهاردت -2 . 941-841 ص ، صالمرجع السابق :خليل تاردس -3 . 941ص نفسه: -4 .181 -181ص ص ،المرجع السابق :نيهاردت-5 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 27 وحاول أوديسيوس إقناعهم همنسوا أوطانهم ورغبوا في البقاء مع ىاللوتس، وما أكلوه حت إلىسفن وشدهم إلىبال وجرهم حربطهم بال نفعا سوى ، ولكنه فشل ولم يجد1بالعودة معه مقاعدها، أبحر من هذه المنطقة واستمر في رحلته حتى إقترب من جزيرة التي يسكنها لا ستديرة الذين لا يخافون الآلهة و العمالقة المتوحشين ذوي العين الواحدة الم )السيكلوبات( رعاة قساة يفتكون بكل من ينزل يسفكون دماء البشر وينهشون لحمهميحترمون القوانين و الجزيرة فرأو أمامهم إلىالشاطئ وترك سفنه ونزل مع أصدقائه إلىيوس سديو أ، وصل ضهمر أ أوديسيوس مع إثني عشر من رفاقه وحمل معه نبيذا معطرا إليهإنتباهم وتوجه استدعىكهفا .2 دخلوهو الكهف ثم اقتربوا منهل الجزيرة، ليقدمه لمن يكرم وفادته من أ جبان وزرائب للحملان من الأ ا الكثيرـتوجد سلال وفيهوفي الكهف السيكلوب كانت بعد أخذ أفضل الحملان السفن إلىرفاق أديسيوس يحاولون إقناعه بالعودة والمعز، أخذ الأجبان إلا أن أودسيوس لم يصغي لكلامهم، وأراد أن يبقى حتى عودة السكلوب والماعز و دت فرائصهم فقد كان فما أن رأوه حتى ارتع ،3 نفسه، فجلسوا ريثما يعود وأكلوا من جبنه وزبده جرها من الحجر يعجز ةنامه داخل الكهف ثم أغلقه بكتل، دفع أغهائل الحجمبشع المنظر حوله فلمح قوما غرباء، فصاح بهم من أنتم حتى تدخلوا دار عشرات الخيول ثم نظر مع قواه ولاذوا بالصمت لكن أوديسيوس ج ، فإنعقد لسانهم من الخوف دون إذنه )بوليفيموس( لوطن هبت أرض ا ىــإل"إننا جنود حاربنا عند أسوار طروادة ونحن في طريقنا :ورد عليه قائلا م ــدة بإسـونطلب إليك المساع كإليل ــا نتوســا، فجئنـأغرقت سفنناح و ــعلينا العواصف والري 4يخشاهيكترث به ولا لأنه لا "ذكر زيوس فقهقه بوليفيموس وسخر من "زيوس، نصير الغرباء صر، وبعد أن تناول ثنين من رجال أوديسيوس وحطم رأسهما والتهمهما في لمح الباثم أمسك ب إزاحة لأنه يعلم أن ضيوفه لا يستطيعون ،ونام مطمئنا الأرضإفترش على ،دميطعامه الآ وخرج بأغنامه الكتلة الهائلة لتالي إلتهم رجلين آخرين ثم أزاحوفي صبيحة اليوم ا الصخرة .37، ص المرجع السابق :جان بيير فيرنان - 1 .151، ص المرجع السابق :خليل تاردس -2 . 111الأوديسة، المرجع السابق، ص :هيمروس-3 . 151المرجع السابق، ص :خليل تاردس-4 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 37 وأخذ يفكر في حيلة ليهرب من ، وبقي أوديسيوس مع بقية رفاقه، 1ورد الصخرة إلى مكانها فطلب من أصدقائه أن يعدوا من الخشب الموجود بالكهف ،السجن البغيض وحارسه الرهيب حتى لا يراه عمودا ضخما ذا نهاية حادة ويجففوه على لهيب النار ثم يخفوه تحت القش شاءه وأكل ظائرها ثم تناول عحوعاد العملاق في المساء، وجلب أغنامه وأعد لها ، العملاق ا من الخمر وقال"إليك بهذا ـــه قدحـــإثنين آخرين من اليونان وعندئذ إقترب منه أوديسوس وناول ه بالشراب ــأس دفعة واحدة وأبدى أعجابــالخمر يا بوليفيموس ذقه وأشرب حتى تروى" فأفرغ الك إلا بعد زملاءه، ذ وطلب إلى البطل أن يملأ له كأسا بعد أخرى، ووعده أن لا يلتهمهــاللذي "لا أحد" ونام الوحش نوما ى عن إسمه فأخبره أوديسيوس أنه يدعهديته، وسأله ىمكافأة عل أصبحت كالجمر ى خشبي ووضعوا نهايته في النار حتوحمل البطل ورفاقه العمود ال، 2عميقا الصباح هربوا فيثم ، 3البصرأفقدوه ىثم غرسوها في عين بوليفيموس الوحيدة حت المشتعل، عن طريق التعلق ببطون الخراف عندما أخرجها من الكهف كعادته، وتحسست أصابعه وس ورفقائه الباقون من السجن وما أن خرج أوديسي، 4العملاقة ظهور الخراف دون طائل الشاطئ صاح أوديسيوس ى، وعندما إبتعدوا قليلا علأقلعوا في الحالسفنهم و ىعوا إلهر ى حت أعلم أن الجرائم التي إرتكبتها و ىفيموس لقد أنزل بك الآلهة عقابا صارما علقائلا " يا بولي إنتزع صخرة كبيرة من سفح ولما سمع السيكلوب ما قال "ب عينكأوديسيوس هو الذي أصا ىفإضطرب الموج إضطرابا شديدا أوشكت السفينة عل، وألقاها تجاه الصوت الذي ناداه الجبل وتابعوا ، 6البحر إنطلق مع زملائه في عرض أنقذها بعد مشقة ثم ىكافح حت لكنه 5الغرق اـــالا حسنـــ، فإستقبلهم إستقبملكها وسيدها لتي يحكمها إيولوسبلغوا جزيرة الرياح ا ىرحلتهم حت اح العاصفة ـــالري لـن جلد وضع بداخلها كـة مــوس عند رحيله حقيبـــأوديسي ى، ثم أعطوأكرمهم الرياح أن تدفعهم رـا ثم أمـــارهـيتجنب أخط احــر الريـــارها ثم أمــــيتجنب أخط ىأحكم ربطها حتو . 421 -221 ، ص صم5491، القاهرة ،، (د،ط)الأهلية، دار الكتب يسةدالأو :ديرني خشبة -1 . 151المرجع السابق، ص :خليل تاردس - 2 . 582 -482 المرجع السابق ، ص ص :بيير ديقانييه وآخرون -3 . 582-482ص ص نفسه: -4 . 511ص المرجع السابق، ،الأوديسة :هيمروس -5 . 414، ص المرجع السابق :عبد المعطى شعراوي -6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 47 ، فحين ظهرت إثاكة في اليوم الوطن ىوس لم يكتب لهم العودة إللكن ز ، 1وطنهم إثاكةى إل وراح رفقاء أوديسيوس يتحدثون عن إحتمال العاشر من الرحلة سلطت عليه الآلهة نوما عميقا أن يكون إيلوس قد أعطاه ذهب وفضه في الحقيبة مادام أوديسيوس لايسمح بفتحها، وبدافع أثارت عاصفة رهيبة في نطلقت الرياح المحبوسة بداخلها و الفضول فتح الرفقاء الحقيبة، فإ وسل إلي إيلوس أن يساعده جزيرة إيلوس وراح أوديسيوس يت ىالبحر ومن جديد أرجعتهم إل ، وطرده وقال أنه لن يساعد أبدا من تكرهه الآلهة غضب منه )إيلوس(بالعودة من جديد لكن . 2ويلاحقونه في )اللايستربجونيس(، وبعد ستة أيام وصلوا أرض إستأنف أوديسيوس ومن معه رحلته ، هاجموا سفنهم وا نهالوا اللحومنوا قوما متوحشين من أكلة صقلية أو جزيرة الليستريفون وكا ، ولم السفن ومن فيها دمرتالموت، ف عليهم يقذفونهم بالأحجار ويصوبون عليهم سهاما تحمل . 4مركبا ةمن أصل إثنتي عشر ،3من هذه المعركة إلا سفينة أوديسيوس واينج جزيرة ، وصل بعدهاقام برحلة شاقة وطويلةو شرقا، متجها بسفينته الوحيدة أبحر أوديسيوس ى ونزل أوديسيوس إل )هيلوس(إبنة إله الشمس )كركي(التي كانت تسكنها الساحرة 5"أيايا" فلاحظ أنها لا يسكنها أحد ،في أرجاء الجزيرة بصره قلبأخذ يالشاطئ ووقف فوق ربوة عالية و وليس بها إلا قصر ضخم تحيط به أشجار باسقة فأرسل جماعة من رفقائه يتقدمهم ، فلما إقتربوا منه وجدوا أنفسهم وسط وا مجاهلها ويعرفوا سر هذا القصرليكشف )يوريلوخوس( فنون السحر التي تتقن أخضعتها بفضلمور وذئاب مستأنسة روضتها كركي و أسود ون هذه ى، وتركتهم علالا سحرتهم الساحرة، وكانت هذه الحيوانات في الأصل رجإستعمالها سمع ىمن القصر إلغناء رخيم ىناهي هذا الوقت تفو ، 6لايرحلوا عن أرضها ىالصورة حت ، وفيببشاشة الدخول ىء كركي من قصرها فخرجت ودعتهم إل، نادى الرفقارفقاء أوديسيوس . 251، ص المرجع السابق :خليل تاردس -1 . 681، ص المرجع السابق :نيهاردت -2 . 251المرجع السابق، ص :خليل تاردس -3 . 781المرجع السابق، ص :نيهاردت -4 . 814المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي -5 . 351، ص المرجع السابق :خليل تادرس-6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 57 ، ذ لامست كركي كلا منهم بصولجانهاالقصر قدمت لهم النبيذ وما إن شربوا الرفقاء النبي ورمت لهم ، الزريبة ىدفعتهم إلم سوى العقل، وبعد ذلك زير ولم تترك لهاخن ىلومسختهم إ وحده يوريلوخوس تمكن من النجاة ولم ،، فراحوا يذرفون الدموع المرةبثمار البلوط طعاما لهم ذ بحارته إنقا ىالسفينة وأنبأ أوديسيوس بالخبر، فصمم البطل عل ىأسرع إلوقد ، 1يدخل القصر وخطورة وس وحذره من كركي ، وقابله في الطريق هيرمس إبن إله زيالقصر ىتجه بنفسه إلوا تخف كركي وطمأنه قائلا " لا ،2أمره أن يحتفظ به ليحميه من كيدهاسحرها، ثم أعطاه عشبا و وا ن لم تطلق سراح رفقائك شب معكمادام الع يءولا تخشى سحرها كل وأشرب ولن يصيبك ش ىهب إلنصيحته، وذ ىفتقبل أوديسيوس هديته وشكره عل "دها بقطع رأسهاأشهر سيفك وهد من ىوبعد أن إنته، 4فإستقبلته الساحرة إستقبالا رقيقا، كما إستقبلت أصدقائه من قبل، 3القصر ألحق بأصدقائك ولكنه حضيرتك و ىتناول طعامه، مسته بصولجانها وقالت إذهب الآن إل ، ىسيرتهم الأول ىطلب منها أن تعد بإرجاع زملائه إلا ندفع نحوها و تل حسامه و سا و رفض ، وكانت صادقة في وعدها أوطانهم سالمين، فأقسمت أنها لاشك فاعلة ىركهم ليعودوا إلوتت الذين كانوا في السفينة بقيةأرسلت في طلب الصورتهم الطبيعية، و ىالبحارة إل فأرجعت ولما طالت إقامتهم بدأ 5ولم يعد يفكر في العودة إلي إيثاكة ،وسمحت لهم بالإقامة في قصرها ىترك الجزيرة والرحيل إل ىإل موحنينه مشوقه بدونون البطل بالأهل والخلان ويبحارة يذكر ال ، وعلمت )السيرينيس(ن وحذرتهم من لبهم، وقد زودتهم كركي بشتى المؤ الوطن فأجاب ط يمنعهم من سماع أصواتهن ائهن ويدرأ عن البحارة خطرهن و غر أوديسيوس كيف يتجنب إ ى وأسرت كركي إل، )خاريس سكيلا(لاك الذي يتهددهم عند الساحرة وأرشدته إلي النجاة من اله يلقي العراف "تيريزياس" ففهناك سو ىهاديس حيث بلوتوا إله الموت ىأوديسيوس أن يذهب إل . 6ىالذي سوف يحدثه عن الأخطار الأخر . 351المرجع السابق، ص :نيهاردت -1 . 214 -114 ص ، صالمرجع السابق :عبد المعطي شعراوي -2 . 351المرجع السابق، ص :خليل تادرس -3 . 411، المرجع السابق، ص الأوديسة :هيمروس -4 . 451المرجع السابق، ص :خليل تادرس -5 . 662، ص المرجع السابق :ثروت عكاشة-6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 67 ترب هذه الماشيةوهناك أخبره العراف ألا يق ىعالم الموت ىوبادر أوديسيوس بالذهاب إل ا لا هلكوا بعيدا عن أوطانهم، ولما إنتهي العراف من كرمه، و ىرفاقه أي أذوألا يلحق هو و نظر أوديسيوس فوجد حوله أشباحا كثيرة من أصدقائه الذين ماتوا عند أسوار طروادة، ورأى فإقترب منها ودار بينهما هذا 2مغادرته إيثاكةى لقد كانت حية لد أنتيكلا 1أيضا شبح أمه هذه الدار المظلمة وأنت ما زلت حيا؟ إنه لمن ىكيف جئت إل قالت الأم" :البديعالحديث زوجتك حتى ىإيثاكة بعد، أولم تر ىخر، أولم تصل إلالبشر رؤية العالم الآ ىالصعب عل العالم السفلي، لأستشير روح العراف ىأماه لقد جئت مضطر إل :الآن؟ ولما سكتت قال لها وجهي نهبا للأخرين منذ توجهت ىمازلت هائما علأقترب بعد من وطني و اس، إنني لم تيريسي شيئا، أي قضاء أودى بحياتك؟ اعلي مع أجاممنون للقاء أبناء طروادة ولكن أخبريني ولا تخفي بني وعن والدي اللذين اهل طال بك المرض؟ أم أصابك سهم من أرتميس؟ حدثيني عن ثروتنا؟ أم تزوجت ىزال تعيش مع ولدنا وتحافظ علتركتهما، أخبريني عن حال زوجتي ألا ت وبعد 4وطمأنته بأن والده ليرتن وزوجته بنلوبة وولده تليماخ أحياء يرزقون 3أحد النبلاء سفينته، وأخذ يفكر في ىالبطل من العالم السفلي وذهب إل الإنتهاء من الحديث المؤثر، صعد وا عليه ، ولكن أتباعه ألحعند جزيرة تريناكيا رر ألا يتوقفما قاله العراف وتذكر نصيحته فق ىم ألا يقتربوا إلطلبهم وأمره ىإل إستجاب، فشاطئها ىليأذن لهم براحة فيها والجلوس عل ن هبت أ، ولكن حدث قصر كركيالتي أحضروها من ةن يكتفوا بالمؤونأو ، القطيع المقدس ذبح عدد من الثيران ىفإضطروا إلوشعر البحارة بالجوع، ةالمؤونلى ع قضترياح عاصفة ،لم عاقبة جرمهمولما علم أوديسيوس بذلك إستولي عليه خوف عظيم لأنه يع ،5ليأكلوا لحمها إضطرب الجو فلمع ىنهم لم يبعدوا عنها إلا قليلا حتأبحروا من الجزيرة ولك فلما سكتت الرياح أهلكت كل من فيها، ولم و دمرت جوانبهاالسفينة صاعقة لىالبرق وقصف الرعد ونزلت ع ىحملته بعد أن هدأت العاصفة إل، 6خشبي من حطامهاينجوا إلا أودسيوس الذي تعلق بلوح . 451المرجع السابق، ص :خليل تادرس -1 . 191المرجع السابق، ص :نيهاردت -2 . 551المرجع السابق، ص :خليل تادرس -3 . 191المرجع السابق، ص :نيهاردت -4 . 424المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي -5 962روت عكاشة: المرجع السابق، صث -6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 77 حيث قضى عدة أعوام ثم أمر زيوس هذه الحورية أن تطلق سراحه، فركب البحر كاليبسو رض ألكينوس وهكذا إنتهت قصة البطل أ ىوصل إل ىوصارع الموج وكافح كفاحا مريرا حت يرجع حتىلن يتركوه أنهموأكدوا له اسامع الملك وشعبه فتأثروا لسماعهم ىعل هاالتي روا أن يبحروا معه سفينة، وأن يقدموا له الهدايا و بلده سالما، و أمرهم ألكينوس أن يعدوا له ىإل اطئ موطنه ولما بلغوا ش وركب اوديسيوس معهم ونام نوما عميقا هادئا، 1يصل إيثاكة ىحت فلما إستيقظ لم ، عادوا من حيث أتواتركوه نائما، و البر و ىنزلوه إلأإيثاكة حمله مرافقوه و خبره أنه في إيثاكة التي أإقترب منه شاب وسيم و ىمعالم مملكته حت علىيستطع أن يتعرف تخلص من أن ىأوديسيوس وبقي إل وهكذا إنتهت مغامرات ،2غاب عنها عشرين عاما الصراع هيمروس مراحلولقد وصف ، 3قصره وعبثوا بثروته ىين إستولوا علذدعياء الالأ التي تجلت له في أثيناأعدائه وشرح لنا كيف إنتصر عليهم بمعاونة الربة بين البطل و ، ثم حولت ن يصبر ويتحمل ما يصيبه من مكروهصورة حسناء فاتنة، ونصحته أ وأمرته ، 4يتعرف عليه أحد لا ىشحاذ مسكين وألبسته أثينا ثياب بالية حت ىأوديسيوس إل ،عود إليه بإبنه تليماكي ىعنده حت بقىالراعي الأمين، وي هصديقبومايوس ىأن يذهب إل شخصيته وقص عليه عن ه ، فكشف له الأبالراعي وهناك حظر إليه إبن ىفإتجه الوالد إل وطلب إليه ألا يخبر أحد ،أمره بالكتمان ىيستعين عل ى، وأخبره أنه تنكر حتقصته يلحق به مع بومايوس، وذهب ىالقصر وينتظر حت ىوأمره أن يذهب إل ،5بعودته أقبل الراعي ، و ه التي قام بها ليعرف أخبار أبيهأخبرها بأنباء رحلت، و أمه ىتليماخوس إل فأرسل إليه إبنه الطعام ثم أشار 6الأرض ىحاذ فقير وجلس علشومعه البطل في صورة الشواء وشيئا أن يتصدقوا عليه، وأعطوه قطعا من سألهمإليه بالدخول، فسار بين الأمراء و ا ــــهآاق فر ـــــبنيلوب بين العش اب القصر، عندئذ ظهرتـــــوجلس عند بام، ثم خرج ــــــــــمن الطع . 651المرجع السابق، ص :خليل تادرس -1 . 134المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي -2 . 751المرجع السابق، ص :خليل تادرس -3 . 891المرجع السابق، ص :نيهاردت -4 . 434المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي -5 . 751المرجع السابق، ص :خليل تادرس -6 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 87 ب حظها لغيابه الطويل تتحدث إليهم عن سعادتها الماضية مع حبيبها أوديسيوس، وتندزوجها بها لوجود هؤلاء الأدعياء، وتأمرهم بالرحيل عنها، ولكنهم إنصرفوا ليعودوا ضوتعبر عن غ بنيلوب وتركتهم يلهون ويغنون وأقبل الليل فأخذوا يضحكون تبهدايا الزواج، فإنسحب إليها يطردوه لولا أن منعهم أنالإهانة بمثلها فأرادوا ى، ولكنه رد علالفقيرويسخرون من الشحاذ الجو للبطل وحين خلا 1بيوتهم ىفي القصر وأن يذهبوا من فورهم إلركوه تتليماك وأمرهم أن ي أخذ يفكر كن أوديسيوس لم ينم و ل ،2فراشه ىكل منهما إل ىو آ، أخفيا أسلحة الأدعياء ثم ا بنهو لت تواسيه يأتي به الغد من الأحداث عندئذ هبطت من السماء أثينا فجع أن ىا عسمفي ىوفي الصباح إنطلق أوديسيوس إل ،3ولمب كله من ورائه فلا يخافوتطمئنه وتبشره بأن الأ كان سيد مة تطمئن قلبه و وس ويهتف به أن يجعل علامذبح الكبير يتوسل ويصلي لز ال الأرجاء زلزلة عظيمة مدوية رجعت أصدائها وس في أرسل ز ىالأولمب يصغي لدعائه حت أيكم وقالت " 5بعدئذ أحضرت بنيلوب قوس أوديسيوس الهائلة وقدمته إليهم ،4جنبات القصر يرمي بها سهما سيكون زوجا لي " فقبلوا الشرط ثم أخذوا يجربون حظهم الواحد تلو الآخر قال" أعطوني أجرب هذا الية و الب أسمالهم تقدم البطل وهو متنكر في ولكن أخفقوا جميعا ث ، وتقدم 6يحاول أن أصرتطرده لكن بينيلوب القوم وسبوا الشحاذ وفكروا في القوس"فثار ذين زاغت أبصارهم ، وكانت ضربة قاصمة للأدعياء الأوديسيوس وأخذ القوس وبدأ يفحصها الهدف ب ، وأصاينحرف أن، دون إلتقط الشحاذ سهما فإنطلق السهم ، عندماوا متقعت وجوههم البطل أسماله وكشف عن شخصيته وتناول قوسا وجعبته ثم أخذ ىوحانت ساعة الإنتقام، فألق أهل إيثاكة قضى عليهم واحد بعد الآخر ولما عرف ىصدور أعدائه حت ىيسدد سهامه إل أن بعضهمأراد القصر و ى، هرعت جموع أقاربهم إليد ملكها ىعل نكبةماحل بالعشاق من . 7يقاتلوا أوديسيوس وينتقموا منه . 851المرجع السابق، ص :خليل تادرس -1 . 934، صالمرجع السابق :عبد المعطى شعراوي -2 . 612المرجع السابق، ص :هيمروس -3 . 912المرجع السابق، ص :نيهاردت -4 . 951المرجع السابق، ص :خليل تادرس -5 . 344المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي -6 . 951المرجع السابق، ص :خليل تادرس -7 أساطير بلاد الإغريق صل الثاني الف 97 إيثاكة وبدت لأهلها في صورة صديق من ىثينا حلقت في الفضاء وطارت إلألكن شعب إيثاكة وضعوا حد السلم ياى إل أجنحوا أصدقاء أوديسيوس وهتفت بهم وبملكهم قائلة " الود والإخاء ىوتعاهدوا علستجابوا لندائها اف، 1"بمتغضبوا سيد الأول ى لاللخصومة بينكم حت وعمت السعادة ء، قصره وعاش راحة وهناء ويدين له الشعب بالحب والولا ىوعاد أوديسيوس إل اهرة المخلصة طالقصر السعيد الذي يضم بين جدرانه الملك البطل وزوجته بنيلوب ال ىعل . 2بنهما تليماك الشاب الصابرالم للنزاعات والرغبات الدنيئة، و التي لم تستس هذا وتعد الإلياذة والأوديسة أساسا لمعرفتنا بالأساطير اليونانية، حيث أن هاتين الملحمتين تزخران بالعديد من الأساطير، وكذلك يتضح فيها علاقات شتى بين البشر والآلهة هؤلاء الآلهة يسوقها هيمروس من خلال الأحداث التي يرويها، ويوضح فيها أنساب منهم .وا ختصاصات كل . 344المرجع السابق، ص :عبد المعطى شعراوي -1 . 951المرجع السابق، ص :خليل تادرس -2 مقارنةالفصل الثالث: / النصوص1 / أساطير الخليقة2 خلق الكون -1-2 صراع الآلهة -2-2 خلق الإنسان -3-2 / عشتار وأفروديت3 / الطوفان4 /الملاحم5 الفصل الثالث مقارنــــة 81 الفصل الثالث: والأسطورة كان ...دب وفن وعلم وثقافة وفكرأ ،م خالد خلفه الرافديون والإغريقتراث ضخ الكتاب عمال أمن فلا يكاد يخلو عمل ،ن ثنايا ذلك التراث الضخم الضائعهمية خاصة بيألها متعددة الأسطورةلذا فان مصادر ،ساطيرالأغير مباشرة من و أشارات مباشرة إفي كتاباتهم من . 1ومتنوعة : النصوص/ 1 لف الثالث في منتصف الأ إبداعهاالرافدين تم وادي في الأدبيةن النصوص أ معروفكما هو وهذا ،الثاني قبل الميلاد لفلف الثالث وبداية الأواخر الأأأي قبل زمن تدوينها في ،قبل الميلاد قدم أن أذ إستثناء مصر إطبعا ب ،2الأخرىالعالمية الآدابدب على لأقدم هذا ا إلىيشير زمن لتدوين قدم ألا يتعدى إذ ،الأهراماتبمتون نجدها فيما يعرف أنيمكن دبية نصوصها الأ قدم أتملكان فالإلياذة والأوديسة اللتين ،رنين السادس والخامس قبل الميلادلى القإالعهد القديم أي ،والقرن الثامن قبل الميلادأتدوينها لا يتعدى القرن السابع ن زمنإف ،دبي لليونانأنتاج .3لف عام أدب العراق القديم بحدود أنهما متأخرتان عن زمن تدوين أ السومريين آدابالتي ساقها المؤرخون للمقارنة مع الآدابكل أن إلىوقد ذهب طه باقر ، 4النساخ والشراح والروائيين أيديير والتبديل والإضافة على و من التحقد عانت والبابليين أضيففالميثولوجيا اليونانية مادة ذات منابع شديدة التنوع ومقاطع غالبا سيئة الجمع والترابط أنفي حين ،5نالدارسي أهواءعمل العلماء والكتاب والشعراء وحذف منها قطعا حسب إليها أي كما كتب ودون ،غير محرف صليةالأه تعلى هيئ إليناقد وصل ،السومري والبابلي الأدب حديثي عهد في أنفسهمن السومريين لا يتصورون إالقدم ف هذا نه معأ ىوعل ،الكتبة بأنامل وا ذلك الماضي ـتخيوقد ،دـــد مجيــماضي بعي اءــــورث أنفسهموا يعدون ـبل كان ،ارةـالمكتبية والحض . 11ص ،شعراوي: المرجع السابقعطي عبد الم -1 . 69ص ،: المرجع السابقأسامة عدنان يحيى -2 . 69ص نفسه: -3 . 5ص طه باقر: ملحمة كلكامش، -4 . 11ص م،6961باريس، -، بيروت1، تر: هنري زغيب، منشورات عويدات، طالميثولوجيا اليونانيةبيار غريمال : -5 الفصل الثالث مقارنــــة 81 . 1ذهبيعلى هيئة عصر والإعادة مما يبعث لرافدية والإغريقية كثرة التكرارالتشابه في النصوص ا أوجهنه من أكما ومن الطريف في هذه ،الخليفة وملحمة جلجامش أساطيرالملل والسأم في بعض المواقف مثل الباحثين قد استعانوا بهذه الصفة في تكميل مواطن كثيرة قد انخرمت وضاعت من أنالميزة ديباجة في أوففي ملحمة جلجامش تبدأ الرواية بمقدمة ،الطين ألواحفي الأصليةالنصوص يضا بحوادث أوتنوه ،يتفرد به من الحكمة والمقدرة تعريف بطل الرواية والتغني بأمجاده وما . 2ها بل حتى نتيجتها ونهايتهاالرواية وموضوع فعل ا منإكون المؤلف بويجوز تبرير ذلك ،لياذة والأوديسةالإما نلاحظه في أيضاوهو دب العراق أفي الإشارة تجدركما ،الشوق لتتبع حوادث الروايةحرك في السامع والقارئ هذا لي ،رجاء العالم القديمأالشهيرة بانتشارها في دب وهي كثرة القطع تدوين هذا الأالقديم ميزة تتعلق ب في المآثر ايتانا) و آدابا ( تيوملحم )جلجامش(كملحمة بعض القطع من هذه الملامح فقد وجدت الإلياذة( الإغريقيةوالتي سبقت الملاحم ، 3وبلاد الشام وعيلام وغيرها الأناضول، في المختلفة حيث ،طه باقر بأوديسيا العراق القديم والتي سماها ،4عام 1121بما لا يقل عن والأوديسة) يضاهيها أووليس ما يقارن بها ،العالمية ابدالآدب بين شوامخ الأ يفها الباحثون ومؤرخنيص . 5نداب الحضارات القديمة قبل اليوناآمن . 5ص ،طه باقر: ملحمة كلكامش -1 . 9نفسه : ص -2 . 6 ص نفسه: -3 . 12ص ،م1961 ،46العدد ، مجلة بين النهرين ،تراث حضارة وادي الرافدين في الحضارة اليونانيةلمحات من : طه باقر -4 . 6ص ،طه باقر: ملحمة جلجامش -5 الفصل الثالث مقارنــــة 81 : / أساطير الخليقة2 خلق الكون:-1-2 اك في الفكر نذأنه لم يكن معروفا أمع ساطير الخليقة نستدل على ظهور الفكر الفلسفيأفي بواب العقول البدائية مسألة الخلق وبداية أوائل المسائل التي دقت أن من إف ،البابلي فلسفة معينة وموضوعاتها مضامينها قد استمدت الكثير من الأولىاليونانية الإغريقية فالأساطير ،1مالعال مرية والبابلية سطورية السو وخاصة في التمثيلات الأ ،سطوري للشرق القديممن التراث الأ لى خلق العالم إنسان عن التكوين ونظرته خاصة فيما يتعلق بفكرة الإ ،ولىلعمليات الخلق الأ ن أقة والتي تفسر حقي ،لهة في عملية التكوينمسلمات فلسفية ترتكز على دور الآ وهي ،صلهأو هي الآلهةو ،فالعالم لا يصدر من ذاته يكون هو نفسه مصدر التكوين، أنعجز من أنسان الإ . 2والإنسان ونــــالكود ــــيستحيل وج الآلهةوبدون ،متدادة والإالتي تخلق وتعطيه الحرك ففكر الميلاد المائي ،وقد أثبتت الأساطير السومرية تقاليد بقيت سائدة في الفكر الأسطوري حيث نجد الإلهة الأم (نمو) ، 3تكرر فيما بعد في الأساطير البابلية التي تروي لنا أصل الوجود وتقابلها الإلهة (تيامات) ، 4والتي بدأت الكون من منطلق خصبها الذاتي ،التي ترمز للبحر ومن هذا ،بينما زوجها العنصر الذكوري رمز الماء العذب ،أيضا الأنثى التي ترمز للبحر وفي المقابل نجد أن أساطير الخليقة الإغريقية منطلق أصل الوجود ،5م الوسط المائي بدأ العال حيث بدأ خلق الكون ابتداء من هذا الخواء وانفصاله إلى قسمين ، 9الكونيهو الخواء فيها ومن الطبيعي أن ، 1علوي أنثوي وهو الليل (نوكس) والثاني سفلي ذكري هو الظلام (أوربوس) 02:41,8102/40/82,lmth.3781/elcitra/moc.ser-rys.www//:ptth -1 . 61-91ص ص ،مرجع السابقال: محمد الخطيب -2 . 13ص ،فراس السواح: مغامرة العقل الأولى -3 . 992ص ،خزعل الماجدي: بخور الآلهة -4 . 631ص، ل. ديلابورت: المرجع السابق -5 . 11ص ،لمرجع السابقاأ.أ. تيهاردت: -9 . 59ص ،م2961 ،بيروت ،1ط ،الطبيعة دار ،تر: جورج طرابيشي ،تاريخ الفلسفةبرهييه أميل: -1 الفصل الثالث مقارنــــة 81 يتزاوج الليل والظلام وينتج عنه بيضة وضعتها (نوكس)، ثم وجـــــود (جـايا) الأرض و(أورانــــوس) السماء1 . تجسد -حةختلافات الواضذلك على الرغم من الإ-الأساطيرالشبه بين هذه أوجهفنجد من ذه ه، مما يقاس تصور الشعوب القديمة لعظمة الذكري– الأنثويالجماعي الإلاهيالجهد العملية وجلالها من جهة، والصعوبة والدقة التي تتناسب مع هذا الإجلال من جهة أخر ى2 . ايليش كان لها تأثير عظيم على فكر هيسيود ويظهر كما نلاحظ أن أسطورة الخليقة اينوما إذ نجد أن قضية الخلق تطابق بين ما فعله الإله (مردوخ) ،هذا في قصيدته عن أصل الآلهة . 3ايليش وبين ما فعله (زيوس) في قصيدة الثيوجينا لهيسيود في ملحمة اينوما 2-2- صراع الآلهة: الخليقة أساطيرالتشابه بين أوجهوهو من الأرباب صراعب يسمىفي بداية الخلق ما نجد وقد ،ير والشر من قيمة عند تلك الشعوبوهو ما يدل على ما لأفكار الخ ،والإغريقية رافديةال بعملية الآلهةمات) وبقية ا(تي الأم لهةالإصراع بين الفي صورة مثلت في العراق القديم وانتهى الآلهة(ابسو) ولد صراعا عنيفا بين نتقام لزوجهامات) الإا(تي محاولةف ،مأساوية . 4 والسماء) الأرضنصفين ( إلى )تيامات(يا) نتج عنه شق أ( الإلهبانتصار(مردوخ) ابن الذي قرر )كرونوس(بنهاإالصراع عندما حرضت (جيا) أفقد بد أما عن آلهة الإغريق ولم ،9(ريا) أختهوتزوج من ،5فقام بقتله سيء معاملتهميقام من والده المتعالي الذي كان نتالإ وأمر ،أبنائهفأقام حصنا خوفا من تمرد ،أبناءهمن والده في تعامله مع أفضليكن (كرونوس) أعلنوا الذين أبنائهخمسة من )رونوسك( إبتلع وبذلك ،تسلمه كل مولود جديد تلده أن زوجته . 99-19ص ص ،عبد المعطي شعراوي: المرجع السابق -1 . 92ص ،م1161 ،بغداد ،(د.ط) ،تر: يوسف داود عبد القادر ،أساطير سومريةصمويل نوح كريمر: -2 -9661، القاهرة، 1ط ،المكتب المصري لتوزيع المطبوعات ،معالم التاريخ اليوناني القديم إبراهيم عبد العزيز جندي: -3 . 43ص ،1ج ،م6661 92ص ،م2161 ،النجف ،مطبعة النعمان ،مر: زكي الجابر ،، تر: سلمان التكريتيأساطير بابليةجون بيير شارد: -4 . 99ص ،عبد المعطي شعراوي: المرجع السابق -5 . 12ص ،م5112 ،القاهرة ،2ط ،در الهداية ،الفكر الديني عند اليونانعصمة نصار: -9 الفصل الثالث مقارنــــة 81 شملت ،مروعة أسلحةستخدام المتحاربون ا و )نوسرو كـ((جيا) لوبمساعدة ،عليه الحرب فيما بعد ،في المعركة (كرونوس)صف إلىالكون باسم معركة التياتين الذين انضموا أرجاءالحرب كل للبشر بين الآلهة اليونانية وبين أقدارها المتغيرةالصراع أنفنجد ، 1تهنتهت المعركة بهزيما و هي نتصارات التي فالإ ،الإغريقواقع شعوب وهو ما يعكس ،التغير الوحيد للصراعات المبكرة . 2أخرى آلهةعلى معينة آلهة نتصارتنسب لإ كانت أعدائهمحققوها على 2-3- خلق الإنسان: خلق من فالإنسان ،هأساطير و مستمد من العقائد الدينية ن الفكر العراقي إف الإنسانما عن خلق أ ،4ةحسب الرواية البابلي الآلهةحد أومن طين ممزوج بدم ولحم ،3طين حسب الرواية السومرية وعندما ،من تراب وماء الإنسان) الذي قام بخلق مثيوس(برو الإغريقية الأسطورةكما نجد في واضحًا فيما الأسطورتينفوجه التشابه بين ،الروح أثيناهة لافيه الإ تنسان قائما نفخستوى الإإ فقد خلق من الإغريقنسان عند ن الإلأ ،الآلهةبدم الإنسانالبابلية حيث مزج الأسطورةعاد . 5ةهالآلروح الملاحم :/3 هي الملاحم الخاصة ،ما الصنف الثاني من النصوص الأسطوريةأ : واخيل جلجامش -1-3 فنجد مثلا في ، 9والإغريق ب حضارتي بلاد الرافدينأدوالذي يعد موضوعا بارزا في ،بالأبطال وجل ،المدونة في التاريخ الأدبيات أولىالملحمة (جلجامش) من أنبلاد الرافدين أدب وجه الشبه بأحداث هذه كما نلاحظ ، 1 الإلاهية الطاغيةنصوصها تتعامل مع الشخصيات . 11-69ص ص ،عبد المعطي شعراوي: المرجع السابق -1 70:01,8102/30/51,moc.topsgolb.edam-erew-sdog-eht-woh//:ptth -2 . 15ص ،كارم محمود عزيز: أساطير العالم القديم -3 . 29نفسه: ص -4 . 14ص ،فراس السواح: مغامرة العقل الأولى -5 . 66ص ،طه باقر: مقدمة في أدب العراق القديم -9 الفصل الثالث مقارنــــة 81 . 632ص ،م1961 ،1ط ،العربي للطباعة ،ملحمة جلجامشفراس السواح: -1 فلكل من البطلين (جلجامش واخيل) ،اليوناني الأدب(اخيل) في الإلياذةأبطال الملحمة وبين ،1س)و وكلتصديقه (انكيدو) واخيل صديقه (بور (فجلجامش) ،، ولكل منهما صديقإلاهةا أم المدينة بعد حرب إلىة في طريق عودته يسودلقاه بطل الأبين ما هناك وجه الشبه أنكما ليسأله عن سر أوتنابشتمبطل الطوفان إلى هوبين مغامرات جلجامش عن طريق سفر طروادة . 2دالخلو ، طلب الزواج منهعلى وصممت إغراءهعشتار الإلهةكما نجد في ملحمة جلجامش محاولة )جلجامشلـ ( الآلهةثم معاقبة ،بعد صده لهافسادًا الأرضالثور السماوي ليدمر أرسلتوقد ي سعت تال (افروديت)وهو ما نجده عند ،)يدوكان(جراء قضاءه على الثور بموت صديقه . 3ا واتخاذه زوجا له (أوديسيوس)لإغراء ) خلق (ادابا) أيا( الإله أنفجد في هذه القصة ،ا نجد من الملاحم الرافدية ملحمة(ادابا)كم اله السماء أرادوقد ،ستطاع (ادابا) توقيف الرياحإفقد ،ألغازهاوضح له أالحياة و أسراروعلمه (زوس) وهو رب الإلهوس) الذي نال غضب وهو ما نجده عند (برومثي ،(آنو) معاقبته .4تظل في الكتمان أنالربانية التي يجب الأسراركشف (برومثيوس) أنبعد ،الأرباب الكبرى التي الإنسانيةالعديد من القضايا أمامفمن خلال هذه الملاحم يجد الباحث نفسه حساسة كالصداقة والحب أزلية إنسانيةبصورة رائعة لمواقف تجسدت في صورة ملاحم تزخرف . 5والبطولة والحرب والمغامرات والأمانيوالكره والتقليد والمحاكاة بفضل والتأثير التأثروالقصص علاقة الأساطيروما يبرر لنا التشابه بين . 9تصالات الحضارية المعروفة بين الشعوبالإ . 12-12ص ص ،طه باقر : لمحات من تراث حضارة وادي الرافدين في الحضارة اليونانية -1 . 51ص ، م2112 ،2مجلد ،5العدد ،، مجلة آداب ذي قارالديانة في بلاد اليونانم.م رجاء كاظم عجيل: -2 . 46ص ،طه باقر: مقدمة في أدب العراق القديم -3 . 92ص ،المرجع السابق جون بيير شارد: -4 . 31 ص ،طه باقر: المرجع السابق -5 الفصل الثالث مقارنــــة 81 . 92ص ،المرجع السابق جون بيير شارد: -9 : أفروديت –انانا عشتار /4 هة لومن ذلك نجد أن الإ ،نية أثرها في الأساطير اليونانيةلقد تركت الأساطير والمعتقدات الدي وخوفا من ضياعه منها فقد ،عند ولادته أعجبت بجمالهأودنيس) أفروديت عندما رأت الإله ( ولما رأته ،لهة العالم السفلي (برسيفوني)إوأودعته عند ،وضعته في الصندوق وهو طفل ديت لإسترجاعه لكن ، ذهبت أفرو ولما كبر أودنيس ،يفوني أعجبت به هي الأخرىبرس حتكام إلى الإله الإتفقتا على ، وبعد جدل بين الربتين إ1ونشب خلاف بينهما برسيفوني رفضت ) الذي قرر أن يبقي أودنيس نصف عام مع كل منهما، أي نصف عام في عالم seuzس و ز ( مع أفروديت، إن هذه الأسطورة اليونانية 2ونصف عام على الأرض ،الأموات مع برسيفوني الم السفلي الع ىموت الإله تموز(دموزي) ونزوله إلمشابهة تماما إلى الأسطورة السومرية و حيث يخرج من عالم الأموات لنصف عام ثم تأخذ أخته (كشتن) مكانه في العالم السفلي بديلة . 3عنه ونضيف إلى ذلك واحدة من القصص المشهورة في بلاد الرافدين وهي قصة إله الخصب فبعودته يفرح ،فصل الربيع تموز الذي هو حسب إعتقاد سكان بلاد الرافدين يغادر الحياة في ذ أن عودة تموز من العالم ويقيمون الإحتفالات، وقد خصصوا عيدا أسموه ( أكيتوا ) إالناس ، وهذه الظاهرة تتشابه مع الأسطورة اليونانية 4تعني عودة الزرع والخضرة على الأرض الأسفل مع قدوم الأرض ىيصل إلومفادها أن أودنيس عندما يغادر عالم الموتى مع نهاية الشتاء، خضر الأشجار تو تحتفل بقدومه الأزهار والورودو تستقبله الطيور فرحة مسرورة، حيث الربيع أطراف الغابات على تنثر كما ،دفءينتشر الو تختفي البرودة القارصةو على إختلاف أنواعها وعلى ضفاف البحيرات والغدران زهورا برية، ويستعد العالم بلقاء أودنيس مع ربة الجمال سرعان ما تذبل و فروديت، لكن سرعان ما ينتهي الصيف ويصبح الشتاء على الأبواب، أ . 24، ص 1961، (د،ط)، بيروت ، دار النهضة العربية ،أودنيسأسطورة فينوس و بديع محمد جمعة: -1 . 51، ص رجاء كاظم عجيل: المرجع السابق-2 . 19، ص3112، بيروت، المركز الأكاديمي للأبحاث، (د،ط)، المعتقدات الدينية في العراق القديمسامي سعيد الأحمد: -3 . 412، ص قجاسم حمادي خليل: المرجع السابأ.م. د . صباح -4 الفصل الثالث مقارنــــة 11 الأغصان وتتساقط أوراق الأشجار وتختفي الأزهار وتموت النباتات وهكذا يعيش العالم في كل . 15أودنيس في بداية الربيع ويودعه في الخريف عام ينتظر قدوم /الطوفــــــــــان :5 ويظهر تأثير أدب بلاد الرافدين على الآداب اليونانية في الأسطورة البابلية، فبطل الطوفان في الأسطورة اليونانية، المعروف (بديوكاليون) يقوم بنفس الدور الذي قام به (أوتنابشتم) بطل . 26أسطورة الطوفان البابلية وتروي الأسطورة البابلية أنه في البداية عمرت الأرض بالمخلوفات الجديدة وطفق البشر وقدمت لهم ،يتزاوجون ويتناسلون ويقومون بالصلاة للآلهة التي خلقتهم وسوت لهم الأرض داد النور من السماء، لكن الأمر لم يكن ليستمر طويلا على منوال واحد، فإذا القوم كلما إز حيث خرج ، والشر يدخل كل يوم منالعباداتتنسى الصلوات و تقلافروا وتنازعوا، و عددهم تن الخلق غير الخلق والناس غير الناس، وظهرت على الأرض سلسلتان من يصبحالخير، و البشر تسيران في خطين متوازيين، إحداهما لا تزال متصلة بالآلهة، أما الأخرى فقد قطعت كل وغضبت الآلهة صلاتها بهم، وامتلأت الأرض بالبشر، وأطل الآلهة من عليائهم وملأهم الحزن أكثرهم غضبا الإله (إنليل) وا تخذت الآلهة قــرار الطوفان، وكان ، 37على مخلوقات الأرض ذلك، قام بإفشاء ى، وبناء عل(إيا) إله الحكمة لقرار الآلهة، وقرر أن ينقذ أوتنابشتم حينئذ تأسف أمره بأن يهدم ثم ،أوتنابشتم ىإغراق العالم بواسطة الطوفان إلسر مخطط الآلهة القاضي ب لكا لينجوا من الطوفان، وبناء على هذا يقوم الرجل ببناء السفينة بيته، وأن يصنع من الخشب ف د الطوفان يصعد وعندما يقترب موع ،ويحملها ذرية الكائنات الحية ةذات مقاييس محدد لأمطار الغزيرة، السفينة ثم تعصف الريح الجنوبية مسببة الطوفان بواسطة ا ىأوتنابشتم إل . 4علياء السماء ىفتهرب الآلهة إل . 111 - 111، ص ص د المعطي شعراوي: المرجع السابقعب -1 . 312، ص جاسم حمادي خليل: المرجع السابقأ.م.د. صباح -2 . 311، ص م 1112، 1، دار الشروق، ط أساطير من الشرقسليمان مظهر: -3 . 112 -912ص ، ص : المرجع السابقزكارم محمود عزي -4 الفصل الثالث مقارنــــة 81 وعندما تهدأ العاصفة تستقر السفينة فوق جبل "نصير"، وقد قرر أوتنابشتم بعد ذلك أن يقدم وهذا مافعله ديوكاليون بطل الأسطورة الإغريقية ابن 18القربان للآلهة وهي مندهشة شاكرة له بروميثيوس الذي كان يحكم بوصفه ملكا على بلد تقع بالقرب من (فيثيا)، كما كان متزوجا من ، لما إنتشرت 29(بيرا) إبنة (إبيمثيوس) وعندما شاء زيوس أن يهلك أهل العصر البرونزي نصيحة بروميثيوس تابوتا أو ىليون بناءا علصنع ديوكا 3الجريمة والفساد بين الجنس البشري فلكا ودخل الفلك هو وزوجته، ثم أسقط زيوس مطرا غزيرا من السماء أغرق جزءا كبيرا من ىبن ما الجبال العالية القريبة، أ فيمل لجأ عدد قيل منهم إلىس، غريق وغرق معها كل النابلاد الإ جبل البرناس (بارناسيوس)، فلما ىرست عل تيلاسطح الماء ىديوكاليون فقد سارت سفينته عل . 4 زوس فرضى عنهمله إنقطعت الأمطار، نزل من السفينة وقدم ذبيحة للإ يعني أن القصة اليونانية قد إستمدت أحداثها من أحداث قصة والحقيقة أن هذا التشابه . 5الطوفان البابلية . 112 -912كارم محمود عزيز: المرجع السابق، ص -1 . 111ع السابق، ص : المرجأنيس ليونليون -2 . 111د المعطي شعراوي: المرجع السابق، ص عب -3 . 211 -111ص صأنيس ليون: المرجع السابق، ليون -4 . 412جاسم حمادي خليل: المرجع السابق، ص صباح .أ.م.د -5 الخاتمة الخاتمة 91 :الخاتمة ، يمكننا الوقوف عند بعض النتائج والتي يمكن البحثنه ومن خلال معالجتنا لموضوع إ تلخيصها فيما يلي: أبطالها قصة تقليدية الأسطورة على الرغم من اختلاف تعريفاتها فهي حكاية مقدسة تروي إن وأدب، وتجيب البشر من فعل وفكر ستأسيس طقو إلىتهدف والتي ،أنصاف الآلهةالآلهة و عن كل تساؤلات الإنسان القديم حول الكون ومن يحكمه من الآلهة، وقصص الموت والحياة والفناء والخلود ... للكون من ىالأول أةضح أن النشلنصوص الأسطورية للسومريين والبابليين يتومن خلال دراسة ا ، ومن هذه الكتلة )وابسو تيامات(عند السومريين وعند البابليين )نمو(المياه، التي تمثلت في ا عندهم الآلهة أن بداية التنظيم، وبالتالي يمكننا القول لذي يمكن اعتبارهالمائية انبثق الآلهة، وا دجلة والفرات، وحسب عقيدة نابعة من طبيعة المنطقة المستمدة من نهري تجسدت في عوامل القوم بكل مواصفاتها . وهو ما تم تأكيده ،بداية تكاثر الآلهة على الطريقة البشريةتمثلت في أما في المرحلة الثانية من طرف العلماء والباحثين، وقد أدى الإختلاف في القوى بين الآلهة العتيقة التي وصفت ضى إلى بداية الصراع بين الآلهة، وكان لزاما خب والفو بالتنظيم والآلهة الفتية المسببة للص مر منطقي عند الإنسان تى يتم تنظيم الكون وخلق الإنسان، وهو أانتصار آلهة على أخرى ح الذي يهدف للراحة والسكينة وتنظيم الحياة . الرافدي في قصص الطوفان السومري والبابلي، فالبشر لم يحققوا الغاية نجد أيضا نوع من الصراع الآلهة يهمس حد ، لكن أالبشر أمرإنهاء ا غضب الآلهة وقراره، وبالتالي التي وجدوا من أجلها للجنس البشري، وهو الأمر الذي نجده عند والذي يمنح الخلود بعد إنقاذه لأحدهم بقارب النجاة، طغيانه ووفاءه وبطولته ورحلته نحو الخلود، ونجده أيضا في الذي خلد اسمه و )جلجامش( نسله وضيع الآخر فرصته في فأحدهما كان يبحث عن الإنجاب ليستمر )داباوأ ايتانا(ملحمتي الخلود، وهو أقل ما نقول عنه الصراع بين الموت والحياة في فكر العراقي القديم . الخاتمة 91 بسيطرتها على خصب الحياة من بين الخصب والحب والزواج )عشتار(وقد جمعت الإلاهة نبات وحيوان، ورغبتها في السيطرة على عالم الأموات بنزولها للعالم الأسفل. الحياة كون لديه نوع وصراعه معفي بلاد الرافدين حظ اختلاف رغبات الإنسانوكما هو ملا رى بالموت والخلود والعالم وتارة أخ ،ةمن الفكر والمعتقد يتصل تارة بالطبيعة والخصب والحيا الآخر . أما عن الميثولوجيا الإغريقية فقد أعطت لمحة عن الفكر اليوناني القديم من خلال التفاصيل الدقيقة عن نشأة الكون وعناصره، وعن كل إله وأنسابه ونسله، وكيفية خلق الكون ، فكانت الأسطورة محيطة بهوالإنسان، والتي توحي إلى تقديس الإغريقي القديم لقوى الطبيعة ال ل خطوة خطاها نحو الإبداع والإكتشاف، وبالتدريج تكونت عنده حكايا مختلفة تمثلت في هي أو والأبطال، التي تحولت فيما بعد إلى ملحمتي الإلياذة والأوديسة الآلهةملاحم كاملة حول در إلهام كل المشهورتين في العالم القديم، واللتان ترويان حضارة مدينة طروادة، وهما مص العصور . الأدباء عبر محصورا في معتقدات ضيقة، فقد أدت زيارات أرسطو يكن وهذا الأدب بهذه الأفكار لم وهيرودوت وغيرهما لبابل تؤكد إنتقال الأدب من بلاد الرافدين إلى بلاد الإغريق، وقد بدى ذلك وأضحت أساسا وجوهرا لها، وهو ما يفسر أوجه التشابه بينيليني، واضحا في الأدب اله الأساطير رغم الإختلاف في طريقة صياغتها وفي ظروف تكوينها . وا ن كان للأدب الإغريقي فضلا على بلاد الرافدين، فهو أقل جدا من فضل جلجامش على هرقل، والإلاه (آنو) على (زوس)، و (أيا) على (برميثيوس)، ومع ذلك فإن الحضارة إلى أثينا ثم تعود إلى بغداد . سلسلة متصلة الحلقات، تبدأ من سومر وتعبر الملاحق الملاحــق 94 1الإلهة إنانا السومرية ) : صورة تمثل01الشكل رقم ( . 120شارل فيروللو: المرجع السابق، ص -0 الملاحــق 94 1عشتار البابلية) : صورة تمثل الإلهة 12الشكل رقم ( . 22فراس السواح : لغز عشتار، ص -0 الملاحــق 94 1اللوح الوحيد لقصة الطوفان السومرية) : صورة تمثل 13الشكل رقم ( . 222صمويل كريمر: ألواح سومر، ص -0 الملاحــق 94 0)قصة الطوفانجزء من لوح سومري ( ) : صورة تمثل11الشكل رقم ( . 110في المراجع المسمارية، ص فاضل عبد الواحد علي: الطوفان -0 الملاحــق 94 1(الأصل السومري) ) : صورة تمثل اللوح الثاني من ملحمة جلجامش12الشكل رقم ( 33صمويل هنري هوك: المرجع السابق، ص -2 الملاحــق 44 1البطل السومري جلجامش ) : صورة تمثل16الشكل رقم ( . 71الأسطورة توثيق حضاري المرجع السابق، ص -0 الملاحــق 110 1الإلهة ننسون أم جلجامش ) : صورة تمثل17الشكل رقم ( . 720خزعل الماجدي : متون سومر، ص -0 الملاحــق 010 0و) : ختم أسطواني يمثل جلجامش وأنكيد18الشكل رقم ( 33صمويل هنري هوك: المرجع السابق، ص -0 الملاحــق 110 1مع الثور السماوي رسم يمثل جلجامش وصديقه أنكيدو) : 11الشكل رقم ( . 81الأسطورة توثيق حضاري المرجع السابق، ص -0 الملاحــق 110 1مارد غابة الأرز هواوا (خمبابا) ) : صورة تمثل10الشكل رقم ( . 730خزعل الماجدي : متون سومر، ص -0 الملاحــق 910 1الإنسان العقرب ) : صورة تمثل 00الشكل رقم ( . 010خزعل الماجدي : متون سومر، ص -0 الملاحــق 910 1: جزء من قصة أوتنابشتم مع الطوفان يرويها لجلجامش)20الشكل رقم ( . 01، ص ملحمة كلكامش: طه باقر -0 الملاحــق 910 1رسم يمثل أسطورة ايتانا والنسر) : 30الشكل رقم ( . 81المرجع السابق، ص :الأسطورة توثيق حضاري -0 الملاحــق 910 0آلهة الحب و الجمال أفروديتصورة تمثل :) 10الشكل رقم ( 02 : 22 8012/21/10 /ikiw/gro.aidepikiw.ra//:sptth -1 الملاحــق 910 0الربة آثينا إلهة الحربتمثل صورة :)20الشكل رقم ( 52 : 22 8102/50/41 ikiw/gro.aidepikiw.ra//:sptth -1 الملاحــق 410 0طروادةحصان صورة تمثل :)60الشكل رقم ( 32، ص المرجع السابق :هميروس -0 الملاحــق 100 ا 0جنازة هيكتورصورة تمثل :) 70لشكل رقم ( .122المرجع السابق، ص :هيميروس -0 الملاحــق 000 1 في مقرهم على الأولمب آلهة الأولمب صورة تمثل :) 80رقم (الشكل .120المرجع السابق ، ص : هيميروس -0 الملاحــق 100 1مشهد آخيل يبكي على بروكوتولوسصورة تمثل :) 10الشكل رقم ( . 360المرجع السابق ، ص : هيمروس -0 الملاحــق 100 0هيرا صورة تمثل الربة :) 12الشكل رقم ( 25.01 8102/50/51 /ikiw/gro.aidepikiw.ra//:sptth-1 الملاحــق 900 0اليونانية شجرة الآلهة ):02رقم ( الشكل . 130المرجع السابق، ص : د.مروى سيد إبراهيم أبو الأسعاد-0 قائمة المصادر والمراجع قائمة المصادر والمراجع 111 قائمة المصادروالمراجع: باللغة العربية: :أولا المصادر: – أ . ن الكريمآالقر – 1 . م2002 ،الأردن ،1ط ،الإعلامدار ،نآجامع البيان في تلاوة القر الطبري: – 2 . م2102، القاهرة، 1خشبة، دار التنوير، طدريني تر:، ياذةلهيمروس: الإ – 3 . م1991 ، تونس،(د.ط) ،ار المعارفتر:سليمان البستاني، د ،الإلياذة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ: – 2 . م3102، بيروت، القاهرة ،1ط التنوير، ، دارتر: دريني خشبة ،الأوديسة: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ – 5 المراجع: -ب القاهرة، ،ر، (د.ط)ــمص ي، دار النهضة،ــالشعب الأدبالتعبير في أشكـــالنبيلة: إبراهيــم – 1 . (د.ت) (د.ط)، نهضة الشرق،مكتبة ،الإغريقالتاريخ وحضارة إلىالمدخل حمد حسين عاصم:أ – 2 . م1991، القاهرة .م 2191 ،، بيروت1ط ،تاريخ الفلسفة، تر: جورج طربيشي، دارالطبيعة :اميل برهيه – 3 بد الهادي عباس، مطابع الشام، الدينية، تر: ع والأفكارالمعتقدات تاريخلياد مرسيا: إ – 2 . م1191، دمشق، 1ط . م1991 دمشق، ،1ط ، دار كنعان،خياطة: نهاد تر ، سطورةالأ مظاهر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ: -5 (د.ت) تح: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، (د.ط)، بيروت، ،مقاييس اللغة :ابن فراس -6 . م6191، بغداد، 1ط ،دار الحرية، العراق القديم آداب: مقدمة في باقر طه -1 . (د.ت) (د.ن)، (د.ط)،ملحمة جلجامش، ـــ:ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -1 قائمة المصادر والمراجع 111 (ب.ط)، مصر، دار المعارف الجامعية، محمد: تاريخ العراق القديم، بيومي مهران -9 . م0991 باريس، –، بيروت1منشورات عويدات، ط يب،زغي تر: هنر ،غريمال: الميثولوجيا بيار -01 . م9191 . (د.ت) ، (د.ط)،دار كتابنا ،غريقيةالإ ساطيرلأا أحلى تادرس خليل: -11 ، تر:محمد وليد الحافظ، الإغريقية التأسيسوالناس حكاية والآلهةجان بير فريان: الكون -21 . م1002، ، دمشق1ط ،الأهالي (د.ط)، القاهرة، ،يالمكتب المصر يخ اليونان القديم،معالم تار عبد العزيز: إبراهيمجندي -31 .1ج م،9991 دار الشؤون ، العراق القديم أساطيرفردوس والجحيم في ال إلى: الرحلة الجوراني وداد -21 . م1991، ، بغداد1الثقافية العامة، ط دمشق، ،ميزوبوتاميا، دار الثقافة، (د.ط)حميد عبد الوهاب رشيد: وادي الرافدين، -51 .م2002 : الشرق العربي وحضارته، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، إسماعيلحلمي محروس -61 م .1991(ب.ط)، القاهرة، . م9991 ،دار علاء الدين، (د.ط)، دمشق قي،يغر الخطيب محمد: الفكر الإ -11 وحيد خياط، دار الشرق العربي، ، تر: محمدالأساطيرو الآلهةقاموس :وآخروند.دزارد -11 (د.ت) .، ط)، بيروت.(د م .9191 ،بيروت، 1: حضارة مصر والعراق، دار الفارابي، طبرهان الديندلو -91 فاضل، منشورات عويدات، أبيروتن مارغريت: تاريخ بابل، تر: زينة عازار ومشال -02 . م2191، ، بيروت2ط قائمة المصادر والمراجع 111 الثقافي ىيات نجيب محفوظ، نادي الجسر الأسطورة في روا :كامل شعلان سناء -12 . م2991، الأردنوالاجتماعي، . م1002دمشق، ، (د.ط)،الدينر علاء اد ،والمعنى الأسطورة: السواح فراس -22 .(د.ت) ، (د.ن)، (د.ط)،الأولىمغامرة العقل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ: -32 . م1191، 1، طملحمة جلجامش، العربي للطباعة :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -22 .م 5191 ،1ط ،، دار علاء الدينلغز عشتارـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ: -52 . م2002، ، دمشق2، ط، دار علاء الدينالإنساندين ــــــــــــــ: ــــــــــــــــــــــــــــــــ -62 النعمان، مطبعةزاكي الجابر، مر: بابلية، تر: سلمان التكريتي، أساطيرشارد بيرجون: -12 . م2191، النجف القاهرة، ،ئة المصرية العامة للكتاب، (د.ط)الهي ة،ــقييغر إ رــأساطي المعطي: شعراوي عبد -12 . 2ج-1ج م،2191 . م6002، الجيزة ،1ط ،العالم القديم، مكتبة النافذةأساطير محمود كارم: عزيز -92 دمشق، ،1ط الحصاد، دار القديم، قشر لوتراث ا الكبرى ةالتوراأساطير :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -03 . م9991 القاهرة، (د.ط)، الهيئة المصرية للكتاب، ،والإبداع الأسطورةبين الإغريق: عكاشة ثروت -13 .م 2991 ، (د.ط)، بيروت النهضة،دار ،: التاريخ اليوناني العصر الهلاديأحمد عبد اللطيفعلي -23 . 1ج ،م1991 بغداد، ،(د.ط) في المراجع المسمارية، مكتبة المهتدين،: الطوفان فضل عبد الواحد علي -33 . (د.ت) . م9991 ، دمشق،1ط ،الأهاليتموز، ومأساة: عشتار ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -23 قائمة المصادر والمراجع 111 التأثيرنجليزي والفرنسي، دراسة في الإ الأدبينبيرمثيوس في أسطورة عوض لويس: -53 . 1م،ج9002، 2، ط، المركز القومي للترجمةوالتأثر .م2991طلاس، (د.ط)، الشرق العربي القديم، دار : دول وحضاراتمحمد حربفرزات -63 ، (د.ط) (د.ن)، الخير، مر:هاني تر: ماجد خيربك، بابل وكنعان،أساطير شارل: للوو فير -13 .م0991 توثيق حضاري، الأسطورة جتماعية:التجديد الثقافية الإ والبحوث في جمعية دراساتال قسم -13 . م 9002 ،دمشق عندما نطق السراة، دار الكيوان، (د.ط)، سلسلة مؤسسة فرانكليين، ،حمد فخريأ مر: طه باقر، سومر، تر: ألواحمن :كريمر صامويل -93 . (د.ت) م .1191بغداد، (د.ط)، يوسف داود عبد القادر، سومرية، تر: ساطيرأ :ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -02 . م1991 بيروت، ،1دار لبنان، ط ،لغة العرب إلىالكومي سعيد حسن: الهادي -12 .(د.ت) بغداد، مكتبة المهتدين، (د.ط)، ،المراجع المسمارية: الطوفان في ليون أنيسليون -22 . م1991، 1ط ،الأردن ،الأهلية، الآلهة الماجدي خزعل: بخور -32 . م1991لبنان، ،1، طالأصلية متون سومر، :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -22 واليونانية، : مقدمة في تاريخ الحضارة الرومانية إبراهيمالسائح و مصطفى ممدوح درويش -52 . 1ج ،م9991 ،الإسكندرية(د.ط)، المكتب الجامعي الحديث، .م 0002، 1من الشرق، دار الشروق، طأساطير : مظهر سليمان -62 ، 2ط العبادات في الديانات القديمة، صفحات للدراسات ونشر،: موحي عبد الرزاق -12 .م 1002سورية، . م1991، القاهرة، 1، طاليونانية، دار قباء مصادر الشرقية للفلسفةال :ىفالناشر مصط -12 .م 5002 ، القاهرة،2ط ،الهداية الفكر الديني عند اليونان، دار عصمت: نصار -92 قائمة المصادر والمراجع 121 ،1ط ،يالأهالتر:هشام حمدي، في اليونان القديمة، والأبطال الآلهة: أ.أ نيهاردت -05 .م2991دمشق، ،دمشق ،1، طالأهالي القديمة، تر: هشام حمدي، الإغريقية: الملحمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ -15 .م2991 دار القادر، يوسف داود عبد تر: ،بلاد ما بين النهرين أساطيرهوك: هنري صمويل -25 . م1691الجمهورية، (د.ط)، بغداد، الدوريات: -ج لقطعة الوحدة في تصميم طباعة ا الإغريقية الأسطورة: إبراهيممروة السيد سعادالأ أبو – 1 جامعة حلوان.-كلية التربية ،للمفروشات النسيجية العالمية القديمة، مجلة الآدابوادي الرافدين في أدب ثرأخليل حمادي صباح جاسم: -2 العدد الخاص بالمؤتمر العلمي ، الإنسانيةوم ل، كلية التربية ابن رشد للعجامعة بغداد، الأستاذ الثالث . . م3691بغداد، ،الآثارمديرية 91 العراق، مجلة سومر، المجلة أدبمن :الوائلي فيصل -3 : تمثيل شخصيات ملحمة جلجامش الرافدية في الله السيد الشمالي مصطفى باسم وعبد -2 العدد ،المجلد: التاسع والعشرون، مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية، النحت البارز القديم . م3102، الأول ، وأثرهالسماء بين الحضارة العراقية القديمة والديانات السماوية إلى نتقالصفر نعيم: الإ -5 .م 1102، 12العدد ، 20مج ،50العراق، ع ذي قار، آدابل رجاء كاظم: الديانة في بلاد اليونان، مجلة يعج -6 . م2102شباط قائمة المصادر والمراجع 121 عات:و الموس -د مصر، ،1ط ،الندى ، دار -القديمة الأديانموسوعة -معتقدات آسيويةسعفان كامل: –1 م. 9991 فاقالآ ،والأديان، موسوعة العقيدة الوثنية القديمة الأدياندراسات :حمد عليأعجيبة -2 م. 2002 ،القاهرة ،1، طالعربية ، بيروت، 1دار الفرابي، ط ودلالاتها، العرب عن الجاهلية أساطير: موسوعة محمدعجينة -3 م.2991 ، -السماوية والوضيعة الأديانموسوعة - الشعوب القديمة وأساطير: ميثولوجيا نعمة حسن -2 . م2991، بيروت، (د.ط) الفكر اللبناني، دار :الأطروحات -ه 935 -0023، سومر وبابل ادي الرافدين على الحياة الفكريةثر ديانة و أبقة بلخير: - 1 جامعة ،: بلقاسم رحمانيالأستاذة إشراففي التاريخ القديم)، ق.م (مذكرة تخرج لنيل الماجستير . م9002-1002 الجزائر، في المجتمع المحلي مقارنة بطقوس عاشوراء في منطقة لأسطورةاحوامدي نوال: حضور -2 الدكتور إشراف ،العربي) الأدبفي وادي سوف (مذكرة معدة ضمن متطلبات نيل شهادة ماستر . م5102-2102 الوادي، -، جامعة حمه لخضراحمد زغيب في تاريخ تلي محمد العيد: الديانة في بلاد اليونان، مذكرة مكملة لنيل شهادة الماستر -3 ، نسانية والإجتماعية، كلية الإرشدي محمد جراية الدكتور: إشراف، تحت الحضارات القديمة . م6102 -5102 ،الوادي -لخضرجامعة الشهيد حمه ي دراسة في الدلالات جلجامش لشاكر نور بفي رواية كلا الأسطورةصوطي مريم: -2 : فاطمة الأستاذ إشراف ،واللغة العربية) الآدابمذكرة لنيل شهادة الماستر في ( والجماليات م .5102-2102، بسكرة -دحية، جامعة خيضر عجارملاو رداصملا ةمئاق 122 و-سيماوقلاو مجاعملا : 1 – ةملاسنيمأ مجعم :ريطاسلأا ينامورلاو ةينانويلاةبورعلا ةسسؤم ،ةط ،2 ،نانبل ،1911 .م : ايناث :ةيبنجلاا ةغللاب أ – رملاا: عج 1- jan pierravemat: Mmythe et erlion en grece ancienne editon du seuil, Avril 1990. 2-Myriam phibert: Dictionnaire Des Mythologies, Brabar ataupin, France, 2002. ب- :ةينورتكلا عقاوملا 1-https://drsabrikhalil.word1wtlpress.com 2-http://.uobabylon.edu.iq/lecture 3-http://how- the-gods-were-made.blogspot.com -2 http://www.syr-res.com/article/1873.html 5-https://ar.wikipedia.org/wiki/ فهرس الأشكال والصور فهرس الأشكال والصور الصفحة الصورة -الشكل الرقم 49 هة انانا السومريةصورة تمثال الإل 01 99 صورة تمثل الإلهة عشتار البابلية 01 99 صورة تمثل اللوح الوحيد لقصة الطوفان السومرية 01 99 صورة تمثل جزء من لوح سومري (قصة الطوفان) 41 99 صورة تمثل اللوح الثاني من ملحمة جلجامش (الأصل السومري) 91 99 صورة تمثل البطل السومري جلجامش 91 110 صورة تمثل الإلهة ننسون أم جلجامش 91 010 ختم أسطواني يمثل جلجامش وأنكيدو 91 010 رسم يمثل جلجامش وصديقه أنكيدو مع الثور السماوي 91 010 خمبابا) مارد غابة الأرزصورة تمثل هواوا ( 10 410 الإنسان العقربصورة تمثل 00 910 جزء من قصة أوتنابشتم مع الطوفان يرويها لجلجامش 00 910 رسم يمثل أسطورة ايتانا والنسر 00 910 الجمالو أفروديت آلهة الحب صورة تمثل 40 910 الربة آثينا إلهة الحربتمثل صورة 90 910 طروادةحصان صورة تمثل 90 100 جنازة هيكتورصورة تمثل 90 000 في مقرهم على الأولمب آلهة الأولمب صورة تمثل 90 000 مشهد آخيل يبكي على بروكوتولوسصورة تمثل 90 000 صورة تمثل الربة هيرا 10 400 شجرة الآلهة 00 فهرس المحتويات المحتويات فهرس الصفحة الموضوع الإهداء 02 مقدمة الفصل التمهيدي: الأسطورة تعريفها وتمييزها وأنواعها 02 تعريف الأسطورة 02 الفرق بين الأسطورة والخرافة والحكاية الشعبية والملحمة 12 أنواع الأسطورة الفصل الأول: أساطير بلاد الرافدين 12 / أساطير الخليقة2 12 الأسطورة السومرية -2-2 20 الأسطورة البابلية -0-2 10 / أسطورة هبوط إنانا عشتار إلى العالم السفلي0 60 الأسطورة السومرية -2-0 00 الأسطورة البابلية -0-0 23 / أساطير الطوفان3 23 الأسطورة السومرية -2-3 33 الأسطورة البابلية -0-3 03 / الملاحم1 03 جلجامشملحمة -2-1 11 ملحمة ايتانا والنسر -0-1 61 ملحمة ادابا -3-1 : أساطير بلاد الإغريقالفصل الثاني 20 / أساطير الآلهة2 20 الآلهة الكبرى -2-2 فهرس المحتويات 00 الآلهة الصغرى -0-2 00 / أسطورة خلق الكون وعناصره0 00 أسطورة خلق الكون -2-0 80 أسطورة عناصر الكون-0-0 26 الآلهةأسطورة صراع -3-0 36 أسطورة خلق البشر-1-0 66 ملاحم/ ال3 66 الإلياذة -2-3 20 الأوديسة -0-3 : مقارنةالفصل الثالث 28 / النصوص2 38 /أساطير الخليقة0 18 أسطورة خلق الكون-2-0 18 أسطورة صراع الآلهة -0-0 08 أسطورة خلق الإنسان-3-0 08 / الملاحم3 08 اخيل-جلجامش-2-3 08 أفروديت-انانا عشتار -0-3 88 الطوفان-3-3 21 الخاتمة 31 الملاحق 022 قائمة المصادر والمراجع 302 فهرس الأشكال والصور 102 فهرس المحتويات