901 -بالكتابة الرد– لمقاومةا جمالية الإبراهيمي البشير كتابات في قراءة عمر سهيلة بن. أ سيدي بالعباس جامعة الملخص: يــز كتابــات العلامــة محمــد البــشير الإبراهيمــي عنــد قراءتهــا ضــمن إن أهــم مــا يم س ــياقها الت ــاريخي وال ــسياسي والثق ــافي ،ب ــروز ملم ــح المقاوم ــة ال ــرافض لهيمن ــة المركــز الـــرد - الكتـــابي بالفعـــل إلا يكـــون لا ذلـــك وترجمـــانالإمبراطـــوري الاســـتعماري، المــوت شــبح ودرء ،ومــضموناً شــكلاً المركــز أعمــاق لكــوي يوجــه الــذي -بالكتابــة العريقة والتراثية الدينية أصولها عن والحفاظ الجزائرية الأمة عن والحضاري الكياني . فما ممكنات ذلك ؟ وأين تكمن جمالية المقاومة في كتابات الإبراهيمي؟، :tcartsbA miharbI rihsaB dammahoM fo sgnitirw eht fo citsiretcarahc tnatropmi tsom ehT wtxetnoc lacirotsih rieht nihtiw daer neh ,larutluc dna lacitilop , ecnegreme eht lairepmi retnec eht fo ynomegeh eht gnitcejer fo ecnatsiser eht fo erutaef fo lainoloc , nettirw ydaerla ylno ton si taht reterpretni na dna- ni dnopser ot gnitirw-d si hcihw ecnatsbus dna mrof ni retnec eht fo shtped iuK ot detceri , dna noitan naireglA eht rof noitazilivic dna anaikelA htaed fo retceps eht ffo draw , egatireh tneicna dna suoigiler rof stessa rieht evreserp dna ,taht srelbane tahw ? t fo ytuaeb eht seil erehw dnAmiharbI fo sgnitirw eht ni ecnatsiser eh? مــن وتتــوازن تنــتظم ، كونيــة ونظــم ســنن وفــق الكــون هــذا تعــالى الله خلــق أشـار التـي التـدافع سـنة ، الكونيـة السنن هذه ومن زلل، أو خلل يصيبها فلا الحياة خلالها وبيـع صـوامع لهدمت ببعض بعضهم سالنا الله دفع ولولا ﴿: قولـــــــــــــه في إليها تعالى الله عزيـز لقـوي الله إن ينصره من الله ولينصرن كثيراً الله اسم فيها يذكر ومساجد وصلوات علـى الدالة وموحياتها ومراميها أبعادها لها التدافع أو 1الدفع سنة إن(. 04 الحـج سورة ) ﴾ الهويـاتي الطـرح إثبـات نتحـاولا منظـومتين أو طـرفين بين القائم والتضاد الاختلاف معنى / الآخـر ونفـي مكانـه ليتبـوأ ، السلطة مركز عن الآخر دفع خلال من ، لهما والاختلافي ، بـسهولة يستـسلم لـن الآخـر هـذا أن غيـر ، وحكمـه قوتـه لـسلطان إخضاعه أو المختلف وسـيعمل ، لنفـسه واحتكرهـا بهـا اسـتأثر التـي الـسلطة مركـز عـن إزاحته بدوره فيحاول 011 المتناقـضة الأطـراف بـين الـصراع ينـشأ هنـا ومـن ، الآخـر ودفـع نفـسه تثبيـت على اًجاهد . دولتين أو ثقافتين أو مذهبين أو فكرتين بين قائما الصراع هذا كان سواء والمتضادة العــسكرية المواجهــة أهمهــا عديــدة مظــاهر الــصراع يأخــذ الــسياق هــذا وفــي أسـاس أن غيـر ، والتهمـيش العزلـة وفرض ، والمالية ديةالاقتصا الضغوط وفرض المسلحة بقـوة الثقـافي أو الفكـري الخطـاب فـرض فـي يكمـن الحقيقة في الصراعات هذه وجوهر ، الاقتـصادية أو العـسكرية القـوة فـي تتجلـى عديـدة أشـكالاً لـه يتخـذ الـذي الإقنـاع الفكري المشروع بتبني الآخر إلزام في المهيمن المستوى تحقيق إلى النهاية في للوصول فـي الآخـر دمـج سياسة تؤكد التي الوصاية نحو على به والالتزام ، به الخاص والحضاري والثقافيـة، الحـضارية وجـذوره معالمـه وبتر إلغاء بعد ، الإخضاعي المشروع هذا كينونة بـين قائمـة الـسنة هـذه وسـتظل العـالمي، المـشهد فـي الريـادة واسـتحكام التغييـر بهدف . فيها وما الأرض الله يرث أن إلى مقاوم مناوئ آخر وطرف متسلط متجبر طرف بين بشرال المحتــل حــاول حيـث ، دليــل خيـر للجزائــر الفرنـسي الاســتعمار تجربـة فــي ولنـا المـستعمر الـشعب لهـذا والثقـافي الفكـري المـشهد علـى الهيمنـة سـائدة كقـوة الفرنـسي امتـــداداتها وفــق المعرفيــة خطاباتــه لبنــاء ئيــةوالإحيا النهــضوية مــشاريعه وتقــويض رجـال خيـرة انبـرى وإن ، الـمغتـصب الـشعب بهـذا الخاصـة والتراثية والحضارية التاريخية وطئتـه أن منـذ الجزائري التراب وطهارة شرف عن الذود في العظيمة الجزائرية الأمة هذه م،0381 سـنة الجزائـر احـتلال عـشية ( الفرنـسي الكولونيالي الوجود ) السوداء الأقدام الـــمحتل لطـرد وناضـلت استبـسلت التـي المـسلحة الـشعبية المقاومـات من سلسلة خلال من ، سـنة عـشرة خمـس مـن أكثـر دامـت التي ( 7481-0381 ) القادر عبد الأمير مقاومة مثل مـة مقاو ذلـك إلـى أضـف ،( 5481 ) بـومعزة ومقاومة ، ( 8481 -0381 ) باي أحمد ومقاومة مـن وغيرهـا ، ( 4091-1881 ) بوعمامـة وثـورة ، ( 1781 ) الحـداد والـشيخ المقراني الشيخ .العديدة والعسكرية الثورية الانتفاضات المقاومـة هـدير دور جاء المسلحة المقاومة صوت خمد أن وبعد ، ذلك وبحسب والمعرفــة علــمال بــسلاح تــسلحت التــي الجزائريــة النخبــة مــن ثل ــة حــاول حيــث ، الهــادئ ركــائزه تــشييد وإعــادة والإسـلامي العربــي الخطــاب فــي الثقـة بنــاء الإســلامية والثقافـة الاسـتعماري الظـلام ظـلال دامـت مـا الشمس عنها تغرب تكاد التي والفكرية، العقائدية محنتهـا فـي للجزائـر وتعـالى سـبحانه الله قـيض وقـد . والخـصي التيـه خيـوط حولـه تنـسج مـن كيانهـا عـن للـدفاع فـانبروا ، محنتهـا فـي تـدبروا عليـه عاهـدوه مـا الله صدقوا رجالاً لأنهـا وذلك ، العربي الثقافي خطابنا تجديد إلى " أدت التي المقاومة ثقافة تبني خلال .2 "المعقول عن معبرة وهي..... هلامية هامشية ثقافة وليست جادة حقيقية ثقافة 111 المقاومــة مــسار تبنيهــا فــي مميــزاً نموذجــاً ين،المــسلم العلمــاء جمعيــة وتعتبــر لمــا المعاصــر الجزائــر تــاريخ فــي الفارقــة العلامــات ومــن والثقافيــة، والفكريــة الدينيــة الطيـب البلـد و﴿: تعـالى لقوله جليلة ومنجزات أصيلة أعمال من والجزائري للجزائر قدمته ثـورة " بحـق المـسلمين لمـاء الع جمعيـة فكانـت (. 85: الأعـراف ) ﴾ ربه بإذن نباته يخرج عاداته من والكثير وعقليته تفكيره وتغيير العام الرأي تهيئة استهدفت سلفية فكرية إلـى بـه والعـودة ، الفكـري التخـدير أنواع وسائر والحشويات والأساطير الخرافات ومحاربة عبـد جهـود خـلال مـن ،3." الـصحيحة الإسلامية النظرة وإلى الإسلامي والجهاد العمل روح .الشرفاء الأمة هذه رجال من وغيرهم الإبراهيمي البشير ومحمد باديس ابن الحميد كتابـاتهم انحـازت الـذين الكُتـاب مـن الإبراهيمي البشير محمد الشيخ ويعد وخـصاله المنـدثرة، أحلامـه عـن والكـشف ، والحـضاري التـاريخي الـشعب عمـق إضـاءة في لإحيـاء والمـضمون الـشكل ثنائيـة اسـتثمار خـلال مـن نفسه، عن يعرفه لا وعما المنسية 4 مقـاوم مخلـوق هـو لـشيخنا بالنـسبة الأدب أن ذلك ، وثقافتنا تراثنا من الـمغيب الهامش ومرجعيـة معرفيـة دعـائم فـرض أجل من والهيمنة، والطمس المركز ثقافة يقاوم بامتياز .عام بشكل ربيالع ،و خاص بشكل الجزائري الثقافي الخطاب تميز ومحركــا أساســا ثقافيــا عنــصرا الإبراهيمــي العلامــة كتابــات كانــت فقــد عايـشها ،و جمـالي بـشكل المقاومـة تجربـة فَخبـر والحـق، الحقيقـة نحـو فعالا جماهيريا فـانتفض ، الـذات عـن للـدفاع ، إبداعيـة وملكـة أبيـة بـنفس ،و والأدبـاء الـشعراء بلحـم القرآنـي الـنص قـوة اسـتثمار خـلال من والهيمنة، التغريب شكالأ رفضه عن ليعلن وجدانه ورؤيـة والرمـوز العلامـات مـستوى علـى مقصود بشكل أسلوبه استلهام ،و والدلالية النصية القـول وأجنـاس أصـناف اخـتلاف علـى فـالإبراهيمي . النـصي؟ وعيه لا في المضمرة الكون ضمن نستلهم كما الواسع، الإسلامي روثالمو بلون تلوينها إلى نزاعاً كان فيها كتب التي المركـز تقـويض تـروم سـاخرة محاكـاة ضـمن القـديم البيـاني العربـي الأسـلوب نـصوصه بمـا وتبريرهـا ، والهيمنـة الاضـطهاد لتسويغ تسعى التي الفنية سلطته وهدم الإمبراطوري الكتابـة فعـل ممارسـة خـلال مـن المهمـشة الفئـات حـساب علـى المركـز مـصلحة يخـدم . المقاومة اللغة بترياق المطهمة :الإبراهيمي كتابات في بالكتابة الرد / المقاومة جــــــــــمالية * : مقاوم وأدب فكر ...... الإبراهيمي -1 ، جــــــيلاً كـان ، أمـة كـان الـذي الرجـل هـذا ــ الإبراهيمـي البشير محمد الشيخ ســبيل ف ــي الحــق والجه ــاد والأدب والعل ــم التفكي ــر عمالقــة م ــن عملاقــا 5 عــصـــراً كــان الرجـل ِنـــــــعم فكـان والدين العـلم لخدمة حياته كرس الحر، والوطن والعروبة الإسلام 211 : الجزائريـة الـذات فـي رئيسين مقومين تأصيل بفكره سعى وإماماً، وخطيباً ومدرساً مصلحاً الجزائريـة، الأمـة نهـضة عليهمـا زترتك ـ التـي الأهـداف أهـم وجعلهمـا . والعروبة الإسلام المنفـرد جهـده لنـا توضـح والأدبـي الفكري ونشاطه الإبراهيمي الشيخ سيرة في والمتأمل لـم ذلـك فـإن المـشترك، الجمـاعي العمل شعارها التي الجمعية لواء تحت كان وإن الذي صـلاح الإ بين الجامع التجديدي بمنهجه المكلل الدؤوب شيخنا عزم الدارسين عن يحجب القيــد سـبيل علــى الإسـلامي الخطــاب تطويـق خلالـه مــن يـروم والــذي ، والمـدني الـديني الـسائدة المركزيـة والقـيم الجماعة لهوية الضامنة الخطابات إنتاج " خلال من ، والقدرة :مستويين على تقاوم الابراهيمي خطابات فكانت. 6"والمكان الزمان في وبثها فيها .والاستعباد لرقا خطـــاب مقاومة - القائمـة الهيمنـة خطابـات توجيـه في يتجلى والذي ، الخطـــاب استرقاق مقاومة - لـدى الوطنيـة والقـيم الـنظم من وأرقى أعلى بوصفها الأوربية والقيم النـــظم ترسيخ على التـراث اختـراق علـى أغلبهـا فـي تركـز ، وحاذقـة ضـمنية بأسـاليب الأصلييــــن الـسكان . امــــةََّّهد 7كولونيالي هندسة وفق إعماره وإعادة أو وإعادتهمـا والإنـسان ، الخطــــــــاب تحرير إلى الإبراهيمي العلامة الشيخ فهدف الكولونياليـة الهندسة به قذفت طالما الذي للتاريخ بوجههما يِطــــــــلا حتى تكريسهما مــن طويــل تــاريخ لهــا أســس التــي يــةالرمز الهيمنــة لبنيــة خاضــعاً ابقــاءه و .خارجــه إلــى وإلـى ومتـوحش، متحـضر وإلـى وأطـراف، مركـز إلـى للعـالم الغربية التصنيفية الممارسات الغربي ــة الأن ــا ف ــي الع ــالم اخت ــزل الإي ــديولوجي الغرب ــي الخطــاب ه ــذا ومتخل ــف متق ــدم .النرجسية :ميالإبراهي البشير محمد الشيخ عند المقاوماتية الفكرية الرؤية - 1-1 هـــذه وراء أن يـــدرك الإبراهيمـــي للعلامـــة الكاملـــة للأعمـــال المتـــصفح إن إنهـا ، الإبراهيمـي الفكـر فـضاء فـي مبثوثـة خاصـة بفلـسفة يتميـز حر فكر الكتابات يتمحـور حيـث ، والاضـطهاد الظلـم أشـكال جميـع علـى والثورة ، والدعوية الجهاد فلسفة فـي المـؤثر الـسلاح اعتبرهمـا اللـذان والعروبـة الإسـلام : همـا أساسـين قطبـين علـى فكره والعقائديـة الثقافيـة الخـصوصيات تحطيم في شرع الذي الإمبراطوري، المركز مواجهة بكـل الـشيخ فتجنـد والفكـر، والـسلطة الـسلاح بقـوة المغلـوب علـى الغالب ثقافة وبسط مثقـف و دينـي ومفكـر كمـصلح موقعـه مـن المخطط هذا لمواجهة الفكرية إمكانياته الفكريـة شـعاراته فكانـت ،8 " والالتـزام الـدعوة يشبه ما عبر الأفكار أجل من " يعيش مقالاتـه مـن مقـالاً نجـد فقلَّما .عروبة بدون إسلام ولا إسلام بدون عروبة لا أن الآفاق تعلو ذات كتاباتـه فـي كان سواء بعيد، أو قريب من إليها يشير أو الجزئية هذه على يؤكد لا 311 بعض دفع مما ، العالمي العربي البعد تتناول التي الكتابات تلك أو الوطني لمحليا البعد الـشيخ رمـي إلـى الجزائـر فـي الفرنـسي الاسـتعماري الوجـود عـن المـدافعين المستـشرقين العرقــي والتعــصب الــشعوبية النزعــة أهمهــا والافتــراءات الــتهم مــن بالعديــد الإبراهيمــي لهـا وكـرس قلمـه، لهـا حـرر التـي الـسامية المقاصـد شويهلت ـ محاولة في الديني والتطرف ،ولا الـسن شعوبي ليس القلم هذا : " قوله في نفسه عن الكاتب دفعها تهمة وهي ، فكره ولــسان هــو صــيغ ولكأنمـا ، التفريــق منكــر ريقتــه تحلبـت ولا ، منكــر فــي شــقاه غمـس فـي والطـرق المـذاهب شعوبية حرب في غاية إلى يتحاربان فهما ، واحد جوهر من صاحبه .9."الله أرض في والغرب الشرق وشعوبية ، الأجناس في والألسن الدماء وشعوبية ، الإسلام مـن نابع فكري مؤسساتي نظام بناء إلى الإبراهيمي الشيخ سعى ذلك وبحكم مـع يتضاد وفعل مقاومة كوسيلة ، للوجود الشمولية تصوراتها وتعزيز الإسلامية الأصول الآخـر مواجهـة علـى القـدرة مـن يحققـه بمـا وجهـه فـي والوقـوف ، والتغريـب التشويه لفع قوتـه لزيـادة فقـط يعمـل لا الـذي المركـز بـين رحاهـا تـدور معركـة فـي عليه والانتصار سـائداً ليبقـى سـواه، ما إضعاف على يعمل لكن ، المغلوب على وفرضها والعلمية الفكرية أو الوطني التحرر في ليست الإمبراطوري المركز شكلةم أن ذلك . عداه ما كل ويندثر ضـد تـستمر أن يجـب التي الهيمنة في مشكلتها تنحصر ،بل سلطتها عن الذاتي الاستقلال الـشيخ عِمـد ذلـك، وفـق . ووسـائلها وأدواتها أشكالها اختلفت مهما الانعتاق محاولات كل الفكــري الخطــاب تطوي ــق خــلال م ــن ، الاضــطهادي الم ــشروع ه ــذا مقاوم ــة الإبراهيم ــي وعـي بنـاء فـي الأثر عميق لها كان التي والدعائم الثوابت من بجملة والتعليمي والثقافي تيــارات ثــلاث فــي المقـــــــــــــومات هــذه وترتكــز ، وفطــــــــــن يقــــــــــــظ جديــد إســلامي :مقاوماتية ( :يعقائد مستوى ذات مقاومة ) نبيه وهدي الله بكتاب التمسك* تكـون تكـاد بـل ، الأولى المرجعية الأمين نبينا وهدي الكريم القرآن يعتبر ثقافتـه طبيعـة إلـى ذلـك يعـود وربمـا ، الإبراهيمـي الـشيخ لفكـر الوحيـدة المرجعيـة والفقـه التوحيد علوم ودرس الحديث، وقرأ القرآن حفظ ، عليها وشاب شب التي الإسلامية أول فكان ــت ، الإســلامي بالت ــاريخ والمعرف ــة والتفــسير اللغ ــة ناصــية يمل ــك ، والأصــول تمـام أيقـن لأنـه ، الكـريم الرسـول هـدي علـى والـسير الكريم بالقرآن التمسك دعواته والتأسـي ، وأخراهـا دنياهـا فـي الفـلاح إلـى الأمـة هذه هدي في وعظمتهما منزلتهما اليقين التراثيـة وخـصوصيتها الـديني نهـا كيا علـى الحفـاظ فـي الأمـة هـذه سـبيل فيكونا بهما مقاومـة فعـل جـوهره فـي هـو ، المتـين الحبـل بهـذا للاعتـصام الـشيخ ودعـوة والفكريـة، رؤيت ــه تفــوق عل ــى التأكي ــد دوم ــاً يحــاول ال ــذي ( الإمبراطــوري المركــز ) الآخــر لرؤيــة 411 ووسمها عنصري أساس على المختلف/ الآخر قيم أو نصوص ومحاكمة والفكرية النصية المركزيـة كانـت وإذا ، ثقـافي أو تراثـي أو ديني الخطاب هذا سمة كانت مهما دونيةبال يرتمـي أن هـو المنطقـي الـرد فـإن ، حـدود بـلا ثقافتهـا إحلال إلى سعت قد " الإمبراطورية بمثابـة الـدعوات هـذه تكـون بـذلك و .01 ."أيـضاً حـدود بـلا ثقافتهم على البلاد مثقفو .ونورها الأمة هذه روح هو الذي العقائدي المستوى على تندرج التي المقاومة للناشـ ــئة وتثقيـــف وتربيـ ــة، توجيـ ــه، وأداة للإصـ ــلاح، أساسـ ــاً القــــ ـــرآن فاتخـ ــذ يتحقــق حققــوه بــه، تحيــوا قــرآنكم أحيــوا: "بقولــه فخاطبهــا الــصاعدة، الجزائريــة حكمـه ومـن منفوسـك علـى آدابه ومن ، سرائركم على أسراره من أفيضوا به، وجودكم لغيرهـا وتكـون الأمـة فتعـز ، 11."دواء بكم يكن ،و أطباء به تكونوا ، عقولكم على الإسـلامية الرسـالة وهي ألا واحدة لعملة وجهان هما المحمدية والسنة القرآن ولأن إماماً، الـشيخ فـإن ، الاسـتعماري الخطـاب يفرزهـا التـي الفكريـة الحذلقـة الأمـة بها تقاوم التي التي البيضاء المحجة لأنها المصطفى بهدي للتمسك الدعوة في قط يفتر لم هيميالإبرا وقيمهـا بمبادئهـا الالتـزام وسـيكون ، تـضل ولا تزيـغ لـن بهـا اعتـصمت فإن للخلف تركها ،و ( الجمـال ) الأصـالة مفهـوم تكـريس خـلال مـن ( البـشاعة) التغريـب لمقاومـة سـلاحا بيننـا الـصلة جعلنـا لـو لقريـب منـا نبينـا إنّ: لإخـوان ا أيهـا " قوله في ذلك الشيخ يؤكد وقـد وبينـه، بيننـا الممتـد النـور ليكـون فينـا فيقـول تركه فقد القرآن، الله حبل وبينه أفعال ــه ويــصنع حــدوده عن ــد ويقــف لغــضبه، ويغــضب لرضــاه يرضــى القــرآن خلقــه كــان عليها وراض نفسه بها بىر التي الآداب تلك معدنه من وينحت ونواهيه، أوامره من وتركوه يبقى تشريفا شرفنا وقد علينا، أو لنا بالغة وحجة فينا باقية كلمة تركها ثم أصحابه، أصـحابي، أنـتم: " لأصـحابه قـال إذ الغـابرين علـى بهـا نتيـه شـهادة لنـا وشـهد الـدهر، علـى 21". بعدي من يأتون الذين وإخواني الخطـوة خطـت قـد فهـي وسـنته، رتهبـسي والتأسـي التمـسك الأمـة حققت فإذا وانتـصرت الأمـم، سـائر بـين لها الحضاري الشهود تحقيق نحو بالقرآن التمسك بعد الثانية العقائــدي المـستوى علــى الغازيـة الإمبراطـوري المركــز لثقافـة ومقاومتهــا كفاحهـا فـي أفكـاره مـستوى علـى الـنهج هذا جسد قد فإنه شيخنا مستوى وعلى. له الاستسلام ورفضها فيكون المسلمين، ودنيا دين تجديد في الجليلة مجهوداته خلال من البنائية الإصلاحية المنــابع عــن صــادراً "الإبراهيمــي البــشير العلامــة الــشيخ أوصــى كمــا وتطــورهم تقــدمهم ولـسان القـرآن بلـسان وأبـداً دائمـاً حـديثنا وليكـون ... الإسـلام لأصول والنقية الجوهرية .31 ! " الزمان ( : وجودي مستوى ذات مقاومة ) المبين العربي اللسان على الحفاظ* 511 الـشديد ولعـه عليه، الله رحمة الإبراهيمي البشير الشيخ -العربية إمام – عرف علـى تنطوي والحضارة، العلم ولغة والمسلمين القرآن لغة العربية، للغة الكبير وتقديسه هـذه هوية أساس العربية اللغة وتعد مبانيها، في القوة ابوأسب معانيها في الكمال عناصر كيانيـاً الأمة هذه موت إلا حقيقته في هو ما اللغة موت وإن الحضاري، وجودها ورمز الأمة لـه والإذعـان المركـز إتبـاع سـوى لهـا مناصـاٍ مـن تجـد ولا ، وتتخلـف أمرهـا علـى فتغلـب ، " الإطاحـة الـصعب مـن ويـصبح ، القيـد هـذا مـن الـتخلص لهـا يمكـن لا وبالتـالي وتقليده . المهيمنة السلطوية 41 "القياسية اللغة مفهوم في تتجسد التي المركزية بأسطورة مكافحــاً المهيمن ــة، اللغــة هــذه ســطوة مقاوم ــا ال ــشيخ انب ــرى ذل ــك بمقتــضى فـي الكتابـة خلال من هدمها على فعمل والهامش، المركز نموذج في المتأصلة أفكارها المتبـصرة النـضالية بلغتهـا تميـزت التـي الـصحفية الكتابـة وأهمها القول، أجناس أغلب يومنـا إلـى زالتـا لا ( البـصائر عيـون ( ) الـشهاب )جريـدتي في المنشورة الأعداد مدار على معـرض فـي الإبراهيمـي فيقـول ، الأصـيل البيـان وإشـراق ، الحـي الأدب نمـوذج تجسدا هذا فـي الراقيـة العربيـة معـرض وهـو أعلـى، : طرفـان للبـصائر " أن لبصائرا جريدة عن حديثه يـصيره مـأنوسٍ مـن اللغة كرائم إليه تجلب الذي السوق وهو . والأساليب والمعاني الألفاظ النمـوذج أيـضاً وهـو . العـالي نمطهـا فـي والبلاغـة الفـصاحة مجلـى وهو مأنوساً، الاستعمال ملكـاتهم اسـتحكمت ،و أسـاليبهم لفلحـت الكتـاب نائنـا أب مـن الناشـئون احتذاه لو الذي أدباء إعجاب نمط وهو. المعدودون رجاله الطرف ولهذا . المحفوظ ووفرة القواعد اتقان ،مع حيـان أبي مادة إلينا أعادت " الجريدة هذه مقالات هذه وكأن 51."الجريدة بهذه المشرق . 61. "أخاذ مشرق لون في الجاحظ نثر من وشيئاً جديد، قالب في التوحيدي ماضـيا الجزائـر عروبـة ترسـيخ علـى المقـاوم موقـع مـن الإبراهيمـي دافـع وقـد الخطـاب مقارعـاً ، حـاول لمـا ارتحـل وحيثمـا حـل، أينمـا المحافـل من الكثير في وحاضرا، للأمـة تفريقـا وذلـك العربيـة اللغة مكان البربرية إحلال لفكرة سـيس الذي الفرنسي فـي العربيـة اللغـة :" فيقـول الواحـد، الـوطن أبنـاء بـين الشقاق لدس منه وسعيا الجزائرية وهـي وأنـصارها، ، حماتها وبين دارها، في هي بل دخيلة، ولا غريبة ليست الجزائري القطر ... المـستقبل فـي الأفنـان طويلـة الحاضـر، مـع الأواخـي مـشتدة الماضـي، مع الجذور ممتدة .71" (:عملي مستوى ذات مقاومة ) به والعمل العلم نشر على العمل * فـي الجزائريـة الأمـة الإستنهاضـية مقالاتـه أحـد في الإبراهيمي الشيخ يخاطب بـالعلم أقـدامها ترسـخ أن إلا لهـا لـيس التي ،81 ." الأمة إلا الأمة مستقبل يبني لا : " قوله نجـاح فـي راسـخة وأداة ، والتمدن الرقي زملوا من لازم فالعلم ، السريع الحضارة ركاب في 611 لا نهضة وإن بالعلم إلا تنهضين لا إنك : " بقوله ذلك ويؤكد ، والتغيير النهضة مشروع الـسبيل هـو العلـم فـي الرسـوخ إلـى فالدعوة 91 . " أساس بلا بناء هي العلم أساسها يكون رأي فـي ، والهـوان للتبعيـة والخـضوع ، والجهـل التخلـف ربقـة من الجزائر لتخليص الوحيد .الإبراهيمي الشيخ والأميـة، الجهالة من طويل عهد نالها الجزائرية الأمة أن عنه مندوحة لا والذي فـي ملائمـاً مناخـاً لـه وجـد الـذي الطُرقـي الفكـر فيهـا فنشط ، كيانها واضمحل فتهلهلت الــشعب هــذا لــىع الكولونيــالي الخطــاب فتحامــل ، والــسذاجة الجهالــة تمزقــه شــعب الفكـر رجـالات عنـه عبـر مـا حـسب لأنـه الاسـتعمار لهـذا الاستـسلام فيه وزرع المنكوب الهـدف ومـا ، رده يمكـن لا قدر الاستعمار أن في الكتاني الحي عبد الشيخ أمثال الطرقي .هيمنته وتعزيز الجزائر في الاستعماري الوجود تمكين سوى ذلك من فــي الخاصــة وفلــسفته الإصــلاحي بفكــره لإبراهيمــيا الــشيخ تميــز وفــق يتجـه مقاومـاتي أسـاس على ، الذات وتثبيت المقومات ترسيخ في الفارق وأسلوبه ، الإصلاح فـي ووضـعها ، والتراثـي والتـاريخي الحـضاري بعمقهـا وربطهـا الجزائرية الذات مخاطبة إلى أهــم مــن وتجعله ــا ، فيــةوالثقا الدينيــة خــصوصيتها خلال ــه مــن تــدرك ممارســاتي ســياق هـذه مجتمـع فـي الناظمـة للقـيم الضارب المركزي الخطاب للتصدي ، الحِمائية الركائز . المعرفي بالعور وفكرها ، بالجمود وعقلها ، بالتعطيل موهبتها رميت التي ، الذات الــذات تمـنح ، توفيقيــة تيـارات ثـلاث إلــى الإبراهيمـي أشـار الأســاس هـذا وعلـى فـي فينطلـق ، الـوعي معركـة فـي الانتـصار وتكـسبه والتجديـد، البعـث إلهام الجزائرية . الخلاص – القمة إلى وصولاً القاعدة من المقاومة الــشعب همــم اســتنهاض فــي الإبراهيميــة الهرميــة هــذه آثــار نلمــس أن ويمكننــا الإمبراطورية، المركزية للمهيمنات والاستسلام الخنوع مرحلة من به والتحول الجزائري بروافـده والأخـذ والمـادة الـروح فيـه تتـوازن الـذي القيم بخط والالتزام التمرد مرحلة إلى الـولادة هـذه فأثــمرت ، عنهـا يحـد ولـم الأصـلية منابعـه إلـى فعـاد ، الأصـيلة الحـضارية 711 .. خلالـدا إلـى والعـودة المركزية أشكال جميع على الثورة ، الأمة هذه لفكر الجديدة جزائـري خطـاب ليولـد . وخـصوبته كينونتـه على والمحافظة الثابت المعرفي الرحم إلى ، الفاسـد الـسائد ضـد والانتفاض بالوعي الجزائري الفرد يعبأ أن هدفه الطيف ألوان بكل كنـف فـي والخلـق والإبـداع بالعمـل كيانـه يحقـق مـا كـل وضـد كينونتـه عطـب وضـد . الحرية :الإبراهيمي البشير محمد الشيخ عند اوماتيالمق الأدب – 2 للهـامش يـصبح فإنـه للمقاومـة والـسلمية العفويـة الآلـة الإبـداع يـصبح عندما لقولـه ( مقاومـة ) وجهـاد جهـد الـصادقة الكتابـة وتصبح المركز على به يسطو سلطان في وفَرعها ثابت لُهاأص طيبةٍ كشجرةٍ طيبةً كلمةً مثلاً الله ضرب كيف تر ألم ﴿: تعالى ﴾يتـذكرون لعلهـم للنـاس الأمثـالَ الله ويـضرِب ربهـا، بـإذنِ ِحينٍ كل أُكُلَها تؤتي* السماء خـلال مـن والحـق، الحقيقـة إلـى فعـال جمـاهيري ومحـرك ،( 52-42/41 ) إبـراهيم سـورة لا التـي سورةالج ـ الطليعـة " خلال من ، المجتمع إلى مضافة قيم وتقديم بالكلمة الجهاد ، العلـم إلـى الجهـل مـن ،و الاستنارة إلى الإظلام من بمجتمعاتها للانتقال السعي عن تكف الظلـم مـن حولهـا الـذين كـل ممارسات تنقل أن على تعمل كما ، التقدم إلى التخلف ومن لـذلك ،و الجمـال إلـى القـبح ومـن ، الخير إلى الشر ومن ، الحق إلى الباطل ،ومن العدل إلى سـطوة كـسر نحـو ثقافيـاً تـسعى 02 ."تحتـذي أمثلـة إلى أفرادها يتحول التي الطليعة فهي الأول الممــارس أنــه علــى العــالم وصــياغة واحــد، طــرف مــن المعرفيــة البــؤرة امــتلاك وفـق. إقـصاء أو نبـذاً أو تحقيـراً إمـا عليهـا والتعـالي الأصـلية الثقافـة واستبـشاع. للكفـاءة مـن الـنص تنقيـة " نحـو الحثيـث سـعيه الإبراهيمـي لـشيخا كتابـات لنـا تكـشف ذلـك، القطاع ــات مختل ــف وعل ــى الاس ــتعمارية، المؤســسة به ــا قام ــت الت ــي الأن ــشطة تراكم ــات الــدرس غايـة تحديــد فيهـا يــتم التـي الفعاليـة إنهــا. والثقافيـة منهــا المعرفيـة والحقـول ومثلهـا قيمهـا تفـرض أن لهـا قـيض التـي تلـك ، الغربيـة القـوة في يتمثل والذي وموضوعه . 12 ."الحياة بها تزخر التي التفاصيل مجمل على ورهاناتها وتحدياتها وتصوراتها ورؤاها بمفهومهـا المقاومـة حـس على حفاظها هو الإبراهيمي كتابات به تميزت ما إن النهـضوي الطلائعـي مشروعه عن للتعبير اقتناها فكرة أو مفردة كل في النابض الجمالي ،و وتـصويراً تركيبـاً القرآنـي للأثـر اسـتخدام مـن الفنيـة النثريـة آثـاره خلـت مـا حيـث ، التقليدي ــة الأدبي ــة الأغــراض واختي ــار الق ــدماء من ــوال عل ــى الكتاب ــة أي ــضاً ، موســيقى ، المـستوى ورِفعة بالجودة يوصف بأسلوب .... والمقال والمقامة ، كالخطابة ومحاكاتها بـاب مـن بـه التزامـه كـان قـد و22." التـراث مـن محفوظه على زترتك " كتاباته فكانت 811 ضـدية سـلطة كتاباتـه فحملـت ، والتغريب التهميش عملية ضد لمعركته الأول الضمان العربــي الأدبــي الخطــاب فــي الثقــة بنــاء غايتــه فـــــــــــــني كرهــان التقــويض عنوانهــا الكتــابي بالفعــل الــرد لخــلا مــن المركزيــة بأســطورة الأبديــة والإطاحــة ، والإســلامي .والثقافي حيـث الخـاص، نـصها عبقريـة لكـل فـإن خاصـة، عبقريـة نـص لكـل دام ومـا جعلهـا والتـي سـابقاً، إليهـا أشـرنا التـي الإبراهيميـة بالهرميـة الإبراهيمي كتابات تميزت شـكلا )كتابـات اضـطلعت بالتـالي ،و المقاومـاتي لفكـره نهـج هـي كمـا لكتاباته نهجاً الإمبراطـوري المركـز لموقع مزحزحة فنية بناءات تشييد بمهمة الإبراهيمي( ومضمونا الحداثويـة المـشاريع وإبـادة لإجهـاض الموجـه والمعنـى الفكر إرهاب ممارسة إلى الساعي عقيمة أمة إلى وتتحول ، الأجنة هذه من الأمة رحم فيخلو التراثي، الدرس من المستمدة . قـــصر أو الزمن طال مهما الزوالو الاندثار إلى سبيلها ملامحهـا عـن والكـشف الأمـة، هـذه عمـق إضـاءة إلـى الـشيخ عمـد. ذلـك وفـق والموضـوعاتية الذاتيـة انتماءاتهـا وتعميـق نفسها، عن تعرفه لا بما ومخاطبتها المخبوءة، الخـاص بفقهـه تهكتابا فتميزت( المجهول المستقبل، الآخر، ) القهر مثلث حدود لتتجاوز مستمدة تعبيرية بأشكال الكتابة تخصيب خلال من وذلك الشاهد- المقاوم- الملتزم ، الخلـف نحـن لنـا ثقافتنـا توريـث في الصالح السلف وظفها ، الإسلامية الثقافة مخزون من ، خطبـه فـي أو ،( البـصائر عيـون ) جريـدة ضـمن الـصحفية كتاباتـه في المقال أدب مثل ،فيحـاول وتنغيمـاً ، تـصويراً ،و تركيبـاً الفنـي نثـره فـي الكـريم القـرآن أثـر نلمـس حيـث ،و الهـشة البـدائل زمـن فـي عنـه بـديل ولا المركز مركز باعتباره ما نحو على محاكاته طرفــي قلــب ومــضموناً أســلوباً القــرآن مــن المــستلهمة كتاباتــه خــلال مــن يؤكــد بالتــالي ، المركز بؤرة الأصل في هو الاستعماري الخطاب دةعقي في منبوذ هامش هو فما المعادلة ،أَفيـضوا بـه وجـودكم يتحقق حققوه ، به تحيوا قرآنكم أحيوا " ذلك عن معقباً ويقول ، عقــولكم علــى حكمــه ومــن نفوســكم علــى آدابــه ومــن ، ســرائركم علــى أســراره مــن .32."دواء بكم ويكن ، أطباء به تكونوا عـن يـروم فـلا ، النـصي التمثيـل أزمة الشيخ إدراك سبق، ما خلال من لنا يتبين ( فـراي نـورثروب ) فرضية ذلك خضم في نـستحضر ، بديلاً القرآني الأسلوب بقوة التمثل . الغربـي لـلأدب الأكبـر القـانون يشكل الإنجيل بأن ترى التي( النقد تشريح )كتابه في العربـي لـلأدب أكبـر قانونـا اهيمـي الإبر الشيخ كتابات في القرآن بدوره يكون وبالتالي ورؤيـة والأسـاليب والرمـوز العلامـات مـستوى وعلـى المقـصود التـأثر مـستوى علـى الإسـلامي .النصي وعيه لا في المضمرة الكون 911 أي ــضاً التعبيري ــة ال ــصور تخ ــوم يلام ــس النثري ــة كتابات ــه ف ــي القرآن ــي والأث ــر عنهـا والمعبـر الإسلامي والتاريخ الشعبية لوالأمثا القرآني الأسلوب قصيد على المنسوجة عـن الحكومـة فـصل ) مقالـة مـن المثـال هذا منها وننتخب أصيلة، وثقافة معاصرة برؤية هـذه في الخلود لأنفسهم ضمنوا وكأنهم ، مطالبنا على إلباً الاستعمار مع كانوا ( " الدين يممـوا حـين أمـرهم وبـال قـواوذا ، الذليلـة ( الخبـزة ) لهـذه فطمـأنوا ، المهنيـة الوظـائف هـذا فـي نميـز . 42 "نـصيراً ولا ولياً يجدوا فلم الهوان خطة على وحملوا بالأمس، الخسف ، "أمـرهم وبـالا فذاقوا " وهما الكريم القرآن سور من جملتين الإبراهيمي اقتباس المقطع ولهـم أمـرهم وبـال فـذاقوا قبـل من كفروا الذين نبأ يأتكم ألم ﴿: تعالى قوله من وذلك ولا وليـا يجـدوا فلـم " جملـة اسـتخدام فـي أيـضا (. 50 الآيـة التغـابن سورة ) ﴾ أليم عذاب لا ثـم الأدبـار لولـوا كفـروا الـذين قـاتلكم ولـو ﴿: تعـالى قولـه فـي مقتبسة وهي" نصيرا (.22 الآية الفتح سورة ) ﴾ نصيراً ولا ولياً يجدون فـي قويـة رمزيـة لـسلطة الحاملة العليا اذجالنم رموز توظيف ، ذلك إلى أضف هـذه بماضـي وشـيج ارتباط لها وإنسانية وقرآنية تاريخية شخصيات من الجماعية المخيلة تركتـه ومـا بتجاربهـا الأمثـال فيـضرب ، الحضارية ومنابته لأصوله الحارسة العريق الأمة رمـوز ويعـارض ، رمةالمخـض الأمـة هـذه علـى وفـضلها مزيتها حسن على دالة طيبة آثار من -حـسبها – الهـامش رمـوز معارضـة فـي كبيـراً شأواً تبلغ لن التي بها، الإمبراطوري المركز هـو مـن المـشارف في وردت التي بخيله ينتخي لا فكيف " الصدد هذا في ويقول ، برموزها يلالـدخ يـد مـن الخليـل تراث لإنقاذ إلا وردت وما ، قريش من الذوائب ومن فهر من السر في فـي الجليـل ودوره الخليـل إبـراهيم النبـي شخـصية ذكـر علـى الإبراهيمـي أتـى وقـد. 52" الرســالة ف ــيهم أنزل ــت ال ــذين الق ــوم وهــم قــريش ق ــوم ذكــر عل ــى جــاء كم ــا فل ــسطين، هـذه وأمجـاد بمفـاخر والزهـو الاعتـزاز يملأهـا بـنفس إيـاهم ذاكراً ،.المجيدة المحمدية هـذه مـن الاسـتقاء علـى الحـرص كـل وحـريص ، إليهـا بانتمائـه الـشديد واغتباطـه الأمـة .ضوءها على والنسج الأصيلة المنابع بطريقـة المرجعيـة للأنـساق الإبراهيمـي توظيـف ، سـبق مـا خـلال مـن نــُـــلفي حتـى ، بكثـرة الـنص تخللـت والتـي للقار، العابرة كتاباته خلال من ومبتكرة مقاوماتية تراكيبـه اسـتثمار خـلال مـن القرآنـي الأثـر اسـتخدام ،تـشمل ذاتـه المـتن تغطـي كـادت القرآنيـة والرمـوز الشخـصيات إلـى والتطـرق القرآنـي قصصه إلى بالإضافة ، وصوره ومعانيه والـشعر الـشعبي بالتراث والاهتمام ، الشعبية والأمثال الحكم وتوظيف ، فيه المتضمنة وتـاريخ بخصائـصه والدرايـة يـات الأب مـن الكثيـر بحفـظ والإلمـام ، الجزائـر فـي الملحـون اهتمامـه أولاه أنـه غيـر كتاباتـه فـي يبـرز لـم الاهتمـام هـذا يكـن وإن ، وأعلامـه نـشأته 021 عنـد سـعدي عثمان وحققها كتبها التي62الرسالة خلال من ، النقدي والتدويني الفكري لعـامي ا الـشعر مـن نفحـات دفتيهـا بين الرسالة هذه جمعت حيث ، القاهرة في بالشيخ لقاءه الوجـه تعكـس التـي الـشعبية الثقافـة لهـذه أمـين حـارس وكأنـه ، جزائـري إقلـيم لكل وطأت حين الأولى الشعبية الثورات فجر منذ المركزي الكيان الأمة هذه لمقاومة الآخر هـذا فكـان ، والكتابـة الـتعلم حـق أبناءهـا ومنعـت الجزائر أرض البربرية أقدامها فرنسا .المجيدة الأمة هذه لأصول الخالدة يةالشفو الذاكرة الشعر صــلة له ــا الت ــي الكلاســيكية الأدبي ــة الأجن ــاس توظي ــف ذل ــك إل ــى أضــف ضـمن الغربـي منطقهـا فـي وتقنيـات بأسـلوب يقـدمها أنـه غيـر العربـي الإبـداعي بالماضـي الاخـضاعي الـسرد ومقاومـة ، الكولونيـالي المركـز سـلطة تقويض تروم ساخرة محاكاة 72الثلاثـة رواية الإبراهيمي الشيخ تأليف مثل ، المغيبة الأقـــلوية الفئات على ضالمفرو الأصـالة بـين فيه جمع وعاداته، الجزائري الشعب تقاليد ضمنه أدبي نص عن عبارة وهي ، منـوال علـى شـعري قالـب في النص هذا نسج ،حيث والشعراء الأدباء بلحم ألفه ، والحداثة س ــردية بخــصائص تمي ــزت الق ــديم، العرب ــي الأدب به ــا اش ــتهر ت ــيال ال ــشعرية الرجزي ــات الـوعي يميزهـا مـا إلـى أضف ، ومعاصرة حديثة نصية تجارب في تمثيلاتها نلفي حداثوية . الشعرية المسرحية هذه معمارية بناء في82اللغوي لجماليـة ينتـصر تثـويري كنمـوذج الرجزيـة الإبراهيمـي أبـرز السياق هذا وضمن : استخدام خلال من ، المقاومة :وجهان الابراهيمي الشيخ عند للمقاومة كان وبالتالي 121 منابعهــا إلــى المــستدمرة الــذات عــودة علــى كتاباتــه أغلــب فــي الــشيخ ويركــز راسـخة كروافد بها والاحتفاء ، المحلية الذاتية الدوال واستقطاب ، الأصلية الإبداعية أدبيـة مدونـة بنـاء ومحاولـة ، والفكـري اللغـوي بالهـاجس انوالإيم ـ الأممية، إلى للوصول :الفاعلية وسؤال النهضة سؤال على تقوم متكاملة التـسمية ، العربيـة الـضمائر أسـرار ، اللغـة فـي والـشذوذ الاطـراد البـصائر، عيـون] أوراس، كاهنـة روايـة ، الجزائريـة العاميـة مـن العربيـة فـصيح الـضب، رسـالة بالمـصدر، . [.الشعر من أبيات ألف 63 في" الثلاثة" أرجوزة تـارة تتلـون فهـي أجناسـها فـي بـالتنوع الإبراهيمـي كتابات تتسم نلاحظ وكما بالكتاب ــة وأخــرى الإخواني ــة، الرســائل بــصيغة أخــرى وت ــارة ال ــصحفي، المق ــال بــصيغة لـشيخ ا أن واحـدة حقيقـة سـوى لنـا يعكـس لا وهذا الخ،.....السردية المسرحية الشعرية لهـا، التأسـيس ومحاولـة المكتوبـة الثقافـة أهميـة مدى المقاوم بفكره يعي الإبراهيمي تعـرف كانـت والتـي ، ْ تدون لم ما لها دوام لا التي الشفوية للثقافة الطاغي المد لتواجه الـشعر خـلال مـن خاصـة المختلفـة، الاجتماعيـة وفئاته الشعب أوساط بين كبيراً تداولاً .الفرنسي المحتل مقاومة في الجزائري الكفاح رحلة يروي الذي حونالمل الشعبي لغـوي وعـي مـن الفعـل هـذا يتـضمنه ومـا بالكتابـة الـرد الـشيخ حـاول وبالتـالي قـد التـاريخ جدليـة وأن ، الحـضارية رسـالته اسـتنفذ الغـرب بأن إيمانه فيه جسد وفكري .البائد مجده تعيد جديدة ولادة لىإ بحاجة ذاته في الغرب هذا وأصبح ، ضده انعكست الـرد ) المقاومـة مفهـوم نوضـح أن خلالهـا مـن حاولنـا التـي الدراسـة لهـذا ختامـا الجماليــة الدلالــة وتحديــد الإبراهيمــي البـشير محمــد الــشيخ كتابــات فــي( بالكتابـة هيمـي الإبرا بـالنص مباشـرة علاقـة مـن لهـا مـا نلمـس التـي كتاباتـه فـي المقاومة لمفهوم الــرد ) المقاومــة مفهــوم أن إلــى الإشــارة تجــدر والأدبيــة، الفكريــة مواقفــه متــضمنة ما مثل الإبراهيمي، الشيخ لكتابات المعاصرة الكتابات مختلف في استخدم ( بالكتابة الـشيخ ،و اليقظـان أبـي إبـراهيم والـشيخ ، باديس ابن الحميد عبد العلامة نصوص تجسده عنـد المقاومـة مفهـوم يميـز مـا هنـاك أن غيـر الميلـي، مبـارك ستاذوالأ ، التبسي العربي :مستوياته بكل الـــوعي لفكرة تجسيدها ،هو الإبراهيمي الشيخ النهضوي الإصلاحي الشمولي الفكــــــــــري الوعي * الأسلوبي الاختيار على القائم اللغوي الوعي * لوجي الأيد المفاهيمي الوعي * .والإنساني الثقافي الوعي * 221 ثقـافي كتـابي كمـشروع المجـسدة المقاومـة جماليـة جـوهر هـو بـدوره وهـذا اللغـة عـن بعيد مشروع الإبراهيمي، الشيخ عند ( الارتقاء -السيرورة – الوعي ) بين يجمع نـه لأ ، المـستمرة التزمينية بالكثافة يتميز سيروري مشروع هو بل ، المؤقتة التصعيدية الإبراهيمـي لنـا رسـم الـذي المـستقبل إلى شهوده يمتد بل للراهن يخضع لا حضاري مشروع ، التأصـيل بـسلطة لـه والتـصدي ، الخطيـر العـولمي المـد ظـل فـي بثبات إليه السير طريق هـو علينـا يـستوجبه ومـا ، الثاقـب الإبراهيمـي الـشيخ نظـر إليـه امتـد الـذي التوجـه وهـو إلـى الآخـر سـيل يجرفنـا لا كـي ، والمقاوماتيـة والفكريـة فيـةالمعر بنجومـه الاهتـداء أمـة خيـر ) مـن يبقـى ولا ، الإبـادي شـرهه ضـحية ونـُمـسي ، خطاباتـه فتلتهمنـا ، عرينـه .تندثر أن إلى فيه وتتخبط تتعثر الهامش سوى ( للناس أخرجت حلتـه، مر ووعـي عـصره ضـمير الإبراهيمـي البشير محمد العلامة يجسد وبالتالي الثابتـة، التاريخيـة اللحظـة ضـمن وأفكـاره كتاباته نسجن أن يجب لا ذلك أساس وعلى – نفـاذ نقـدي مـشروع يحمـل أزمة كخطاب الإبراهيمي الخطاب قراءة كدارسين علينا بل إلـى والنفـاذ الإبراهيمـي الـنص مـع التحـامم خلال من وذلك ، -الكولونيالي الخطاب نقد ، الإنفتاحيـة ، ،الـشمولية الثوريـة ، الواقعيـة ] المفهوميـة هبـشبكت المقاوماتي خطابه الإن ــسان، ت ــشكيل إع ــادة إل ــى ي ــسعى ال ــذي ، [اللامذهبي ــة ، ال ــنفس سياس ــة المبدئي ــة، المـشروع فـي وغايـة وسـيلة باعتبـاره التغييـر مفتـاح هـو لأنـه ، متكاملـة تربيـة وتربيته . فيها ثابت وعنصر الحضاري :الهوامش " صاحبه عن منهم واحد كل دفعه الشيء وتدافعوا وتدافع ودفاعاً يدفعه دفعهِ بقوة الإزالة لدفعا :دفع" -1 299ص راء،-ألف الأول، المجلد بيروت، العرب، لسان دار العرب، لسان منظور، ابن عبيد مدمح ، المناصرة الدين عز ، أصبع أبو صالح : ومراجعة تحرير ، والفنون الآداب في المقاومة ثقافة -2 .811 ص ، 6002 ، دط ، ،الأردن العربي الخط مطبعة الله، ومطبعة مكتبة الجزائر، أعلام سلسلة الأولى، ذكراه في الإبراهيمي البشير محمد الشيخ الرائد الإمام -3 .841 ص ،7691 الجزائر، البعث، .14 ص ، والفنون الآداب في المقاومة ثقافة -4 ،7002 ،2ط الجزائر، والتوزيع، والنشر للطباعة الأمة دار معاصريه، قلامبأ الإبراهيمي البشير محمد الشيخ -5 .73 ص ، المتحدة الجديد الكتاب دار ، كتوره جورج :،ترجمة المثقفين سييسولوجيا ، ليكلرك جيرار -6 .71 ص ،8002 ، 1 ط ، العظمى الجماهيرية ريجيإ جيوفاني أطلقه erutcetihcra lainoloc كولونيالية هندسة مصطلح -7 .91 ص ، المثقفين سييسولوجيا ، ليكلرك جيرار -8 .793 ص ،2ج ، البصائر عيون -9 .061 ص الأرض، في المعذبون ، فانون فرانس -01 321 الغرب دار ،( 0491- 9291 ) الأول الجزء ، الإبراهيمي طالب أحمد/ د : نجله وتقديم جمع الإبراهيمي، آثار -11 .122 ص ، 7991 ، 1ط ، بيروت ، الإسلامي .143ص ،2 الجزء الإبراهيمي، آثار -21 .143ص ،2 الجزء الإبراهيمي، آثار -31 ، المستعمرات آداب في والتطبيق النظرية بالكتابة الرد ، تيفن هيلين ، غريفيت غاريث ، أشكروفت بيل -41 .251 ص .الأعلى نحو من والرابع، الثالث العمودان ،5 ص ،9491-70-11 في ،68 ،ع البصائر ، الإبراهيمي -51 الثقافة قصر الجزائر لوفاته، الأربعين الذكرى بمناسبة الإبراهيمي البشير محمد للإمام الدولي الملتقى -61 .212 ص ،5002 مايو 32-22 لــــ الموافق ه6241 الثاني ربيع 41و 31 في .313 ص ، البصائر عيون -71 .الأول ربيع 6391/92يوليه، 5531/21 الأول ربيع 22البصائر، عيون -81 .172 ص البصائر، عيون -91 .11 ص ،4002 ،1ط بيروت، والنشر، للثقافة المدى دار بالقيمة، الاحتفاء عصفور، جابر -02 .52 ص ،3791، ،بيروت الآداب دار ، طرابيشي جورج: ترجمة ، المضادة والثورة الثورة ماركوز، هربرت -12 .052 ص الأول، الجزء الإبراهيمي، آثار -22 .122ص ،1 الجزء الإبراهيمي، آثار -32 .442 ،3 الجزء مي،الإبراهي آثار -42 .415/2 ، البصائر عيون -52 عثمان: تحقيق ،-رسالة – الجزائر في ( الزجل ) أو الملحون والشعر الشعبي التراث الإبراهيمي، البشير محمد -62 .0102 ،1ط الجزائر، الأمة، دار سعدي، الإقامة على رأجب حين الإبراهيمي البشير محمد الشيخ كتبها شعرية مسرحية محاولة( الثلاثة رواية) - -72 شخصياتها ، مسرحية فصول بمثابة في ، جلسات ثلاث وفي بيتاً،788 في تقع وهي ، العالمية الحرب أثناء" آفلو "في .حافظ بن والسعيد ، الجلالي العابد بن محمد الجنان، الحفيظ عبد: المحورية بأقلام الإبراهيمي رالبشي محمد الشيخ ، الثلاثة: رواية في الخطاب خصائص مرتاض، المالك عبد -82 . 142 ص معاصريه،