الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الوادي-جامعة الشهيد حمه لخضر قسم الشريعة معهد العلوم الإسلامية ـة ُــــورَثـــــوق الــــُقـــايــُة ح ُـمــــح مذكرة تخّرج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة ماستر في العلوم الإسلامية شريعة وقانون: تخصص– :بإشراف :إعداد بنزي نعلي ب :أستاذ بوزيدي ةأسام :الطالب صوري منإسماعيل : الطالب أعضاء لجنة المناقشة 1121/2121-ه1441/1441: يةـة الجامعـنـــالس الصفة الجامعة الرتبة الاسم واللقب مقررا الوادي-حمه لخضر اذ محاضر أأستا عبد القادر حوبة.د ممتحنا الوادي-حمه لخضر بذ محاضر أستا نور الدين مناني.د مشرفا الوادي-خضرحمه ل أستاذ مساعد بنزي نعلي ب.أ ُحُدوِد بَا ل ُشبُـَهاِت َوَدو رَُها ِفي َتح ِقيِق اَلََمن ِاَل قَاِعَدُة َدرَء ُ اَلَقَضاِئي بسم الله الرحمان الرحيم الإهداء :هدد امتوااع لىالج هذا أهِد . محمدخير البرية، لى امتبعاث رحمة للعامتين، لى خاتم الأنبياء وامترسلين أن ياس رزقهدا ويحفظهدا من اللهأسأل العزيزة، أمي أميرة قلبيلى  .وهداسنن خاميحوأن يطال عمرها و. شر أعدائهدا ، وصبر على طاعة الله وحب رسال الله الكريم الذي رباني أبيلى  أن ياس رزقه اللهوأسأل . كثيرا على مفارقتي له؛ لأجل الدراسة .حسنن الخامةويحفظه من شر أعدائه، وأن يرزقه بطال البقاء و .اللهلى أرواح أجدادي وجداتي، وأعمامي وعماتي، رحمهدم  .لى شياخي وأساتذتي الكرام، ولخااني وأخااتي الأعزاء  .لى من مد يده في عاني ومسناعدتي على حياتي الدراسية  أن يجعله في الله، أسأل امتوااع -الجهدد هذا-أهدىلليهدم جميعا  .هدمتميزان حسننا صوريمنإسماعيل الإهداء :لىهذا امتوااع يأهِد جهدد ا في تربيتي والسنهدر على راحتي همالاالدين العزيزين الذْين أمضيا عمر  فظهدما من يحلكان وغمراني بحنانهدما فأسأل الله أن يممنحاني كل ما و .خير الجزاء في الدنيا والآخرةعني زيهدما ايجكل ساء وأن صالياا معي في وهموسا وعانًا،كانان لي سندًا خاتي الأكارم الذينل  .ا الطريقهذلى وكل من ،ذا العملهيد في تيسنير هالأصدقاء والأقارب وكل من كل ل  ورفقاء طريقيشارك معي في مسنيرتي الدراسية من أساتذتي وزملائي .اسيةفي الحياة الدر ،وطلبة العلم الشرعي خاصة ،اء الأر أنحكل عامة في طلبة العلم  ولى صراط الله ،سنوقيمالدعاة لى الطريق امت هحامل على عاتق هاومن .العزيز الحميد وها وما في الأر تالسنماواما في هالذي ل بوزيدي ةأسام شكر وتقدير على نعمة الأمنوالشكر فله الحمدعلى كل حال يحمدالحمد لله العلي القدير الذي .سنلاموال .للهدم أوزعنا أن نشكر نعموك التي انعمت علينا وعلى والدينا وأن نعمل صالحًا ترعاهاف بخلاا لصين الذين لم يخًا منا بالجميل نوقدم بجزيل الشكر لأولئك امتافروفاء ً وتقديرا ً واعًو أساتذة معهدد العلام ونخص بالذكر العلمي،ال البحث مجفي مسناعدتنا في جهددًا ناعلي .خير الجزاء ناع يّافيكمأن نهسبحا هالإسلامية الأفاعل فشكرًا جزيًلا لكم وأسأل وتاجيهدنا ومسناعدتناذه الدراسة هسنير يلفضل في تا هكما نوقدم بجزيل الشكر لى من كان ل الطيب ف على مذكرتنا الأسواذاشرقبل الإ ذيأسواذنا الكريم ال تجمي امتادة العلمية،في .فجزاه الله عنا خير الجزاء "علي بن زينب" الدراسية، كرئيس هذه امتدةبواجيهدنا طيلة ااقام نولا ننسنى أن نوقدم بجزيل الشكر للذي إبراهيم " الأسواذ الدكوار د كلية العلام الإسلاميةعميو"نورالدين مناني "لشريعة قسنم ا "رحماني ذه هفي لخراج سناندة وامتسناعدةلنا يد العان وامت واكل من مد لى بالامونان الكثيروأخًيرا نوقدم .هأكمل وج الدراسة على اعيلإسم* أسامة ـةــدمـــــالمــــق ـــــةالمـــــــــــــــقـــــــدمـــ 2 إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، آله وأصحابه أنصار دينه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل المخلوقين، ورضيا الله تعالى على :الأولين، ورحم الله أتباعه ومن سلك مسالكهم إلى يوم الدين أما بعد فيقسم الفقهاء والعلماء أبواب الفقه إلى عبادات ومعاملات ونكاح وجنايات فيدخل والتي هي عبارة عن عقوبات مقدرة في الشرع؛ لأجل حق في باب هذا الأخير كتاب الحدود، هي عقوبات مقدرة شرعًا في معصية من المعاصي لتمنع صاحبها من الوقوع في لله تعالى أو س عن والحدود ُشرَِعت لتكون زجرًا للنفو . مثلها أو في مثل الذنب الذي شرع له العقاب حرمات الله سبحانه وتعالى، فتتحقق الطمأنينة في المجتمع ارتكاب المعاصي والتعدي على سود الاستقرار، ويطيب العيش الهنيء، وكما أن فيها تطهيرًا للعبد ويشيع الأمن بين أفراده، وي والآخرة مما اقترف من المنهيات والمحرمات، لكن هذه الحدود قد تدرأ عن مرتكبها في الدنيا ، فقعد العلماء من "ادرؤوا الحدود بالشبهات"أحيانا بالشبهات كما جاء في الأحاديث والآثار قاعدة ادرؤوا الحدود بالشبهات؛ وجعلوها من القواعد قاعدة سموهاهذه الأحاديث والمرويات عدوا الحدود وبحثوا عن الشبهات التي تدرأ بها الحدود، بل قالوا أنه في و الجنايات، الفقهية في درأ الحدود الشرعية بالشبهات تحقيق لعدة أمور؛ من بينها تحقيق الأمن القضائي، والذي يعد . تنييم علاقة الفرد بالدولةمن الأمور الأساسية في حفيه الله عز وجل-الفاضل نور الدين مناني من أجل ذلك؛ وبعد اقًتراح من أستاذنا قاعدة درء الحدود بالشبهات ": بـــن و نالمعفي هذه المرحلة العلمية ارتأينا أن يكون بحثنا فإننا- ."ودورها في تحقيق الَمن القضائي ـــــةالمـــــــــــــــقـــــــدمـــ 3 :الموضوع أهمية-أولا في الموضوع، يجده موضوعًا جديدًا على الساحة العلمية وفريدا من نوعيه فهو الناظر-1 موضوع يبحث فيه صاحبه عن أهمية قاعدة فقهية في تحقيق الأمن والاستقرار لكل من الراعي .والرعية أو الحاكم والعامة من النفسي والمعنوي الدور الكبير الذي تلعبه قاعدة درأ الحدود بالشبهات في زرع الأ تبيين-1 تحقيق واستقرار الدولة وحفظ النفوس والأعراض البشرية ونشر العدالة الاجتماعية و والطمأنينة .المساواة المنشودة بين أفراد المجتمع حرص الشريعة الإسلامية على إعطاء الفرد المسلم فرص ومحاولات حتى يكفر عن مدى-3 قترف وتحسن توبته، حيث يقو تعالى في هذا ذنبه ويعود إلى رشده ويتوب من جرمه الم ، ويقو الله ]53: الزمر[ ﴾ِإنَّ اللََّه يَـغ ِفُر الذُّنُوَب َجِميع ا ِإنَُّه ُهَو ال َغُفوُر الرَِّحيم ُ ﴿: الصدد يَـع َلُم َما َوُهَو الَِّذي يَـق َبُل التـَّو بََة َعن ِعَباِدِه َويَـع ُفو َعِن السَّيَِّئاِت و َ﴿: عز وجل في سورة أخرى ].35: الشورى[ ﴾ تَـف َعُلون َ :الموضوع إشكالية-ثانيا تتبلور إشكالية البحث في، دور وتأثير قاعدة درأ الحدود بالشبهات على الأمن قاعدة درأ الحدود بالشبهات في كيف يكون ل: القضائي بغية تحقيقه، أو بصيغة أوضح :ية إشكاليات جزئية هيويندرج عن هذه الإشكال تحقيق الَمن القضائي؟ ما المقصود بقاعدة درأ الحدود بالشبهات؟ - وما المقصود بالَمن القضائي؟ - الَمن القضائي؟ و قاعدة درأ الحدود بالشبهات وما العلاقة بين- ـــــةالمـــــــــــــــقـــــــدمـــ 4 :الموضوع أهداف-ثالثا عن بعض الغموض الذي يدور حو البحث الفقير من المادة العلمية ودراسته من الكشف-1 . الناحية الشرعية والقانونية معا ً ولملمت ما تفرق من معلومات وأفكار حو هذا الموضوع الجديد، ودراسته دراسة جمع-1 .شاملة وافية من جميع نواحيه ، والبحث في مثل هذا إلى استخلاص المادة العلمية لكل الذين يريدون الاطلاع السعي-3 .تمع عامة والطلبة بصفة خاصةالموضوع، وحتى تعم الفائدة في أوساط المج المكتبة الإسلامية عامة بهذا البحث، وفتح باب آخر للراغبين في التعمق في مثل هذا إثراء-4 . النوع من الرسائل والمذكرات :اختيار الموضوع أسباب-رابعا :إن من الأسباب الرئيسة التي دفعتنا لاختيار موضوع البحث نقاط عدة من أهمها لشخصية في دراسة ومعرفة مثل هذه مواضيع المتعلقة بالصعيد الاجتماعي ا رغبتنا-1 .والقضائي الله الشرعية وانتهاك لحدودوعي الكثير من الناس للعقوبات المرتبة عن التعدي عدم-1 .والشبهات الدارئة لها كثرت تطبيق للحدود الشرعية والاهما الكبير لها من قبل ولات الأمور، مما نتج عنه عدم-3 .الجرائم في المجتمعات، وكذلك قلة الدراسات عن الشبهات المسقطة للحدود هذا الموضوع من المواضيع المستحدثة التي لم يبحث ويتكلم فيه سوى من المتقدمين أو يُعد-4 .حتى من المتأخرين موضوعا يربط بين الشريعة الإسلامية من حيث القاعدة وبين القانون الوضعي من ونهلك-5 .حيث الأمن القضائي ـــــةالمـــــــــــــــقـــــــدمـــ 5 :الدراسات السابقة -خامسا وذلك بالاعتماد على مجموعة من الدراسات القيمة والتحليلأخذنا هذا البحث بالدراسة :المثا لا الحصر سبيلوالسابقة التي نذكر منها على ة السهلي، قاعدة درء الحدود بالشبهات وتطبيقاتها في المملك لصقر زيد حمود" مذكرة-1 العالي للعلوم سعود المعهد، رسالة ماجستير في مكافحة الجريمة، جامعة الملك "العربية السعودية . ميلادية1994هجرية، 1414الأمنية، السعودية، ، "لمنصور الحفناوي، الشبهات وأثرها في الفقه الإسلامي مقارنا بالقانون"بحثية دراسة-1 .ميلادية1994ية، هجر 1414الطبعة الأولى، مطبعة الأمانة، براهيم ناصر البشر، درء الحدود بالشبهات في الشريعة لإ"تخرج ماجستير مذكرة-3 ، رسالة ماجستير في الفقه والأصو أشراف عليه عبد العزيز موسى عامر جامعة أم "الإسلامية .هجرية9414القرى، السعودية ، رسالة " الحدود والقصاصلهام محمد علي طوير، الشبهة وأثرها فيلإ"ماجستير مذكرة-4 العليا، تالدارساماجستير في الفقه والتشريع أشرف عليها حسن سعد عوض خضر، كلية .ميلادية9445جامعة النجاح بفلسطين الحبيبة محافية نابلس سنة القاعدة، والأمن القضائي كٌل على حدى، فيأتي عالجتوهذه الدراسات السابقة قد ة القائمة بينهما، ودور قاعدة درء الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن هذا البحث ليدرس العلاق .القضائي : منهجية البحث-سادسا اعتمدنا في هذه الرسالة على منهجية كتابة البحث العلمي للدكتور عبد القادر بن خليفة .مهاوات النبويةحاديث حيث أخذنا برواية الإمام ورش عن نافع المدني في القرآن الكريم، ولم نخرج للأ ذكر المؤِلف ثم المؤَلف ثم رقم الجزء ثم الطبعة ثم : تخريجا موسعا،ً وقد بدأنا في ترجمة الكتب بـــ دار النشر ثم مكان النشر ثم التاريخ، ولم نقم بترجمة الأعلام، وبالنسبة للفهارس اكتفينا بذكر ـــــةالمـــــــــــــــقـــــــدمـــ 6 وية وفهرس قائمة المصادر الفهارس العامة، فهرس الأيات الكريمات وفهرس الأحاديث النب . والمراجع وفهرس الموضوعات : منهج البحث-سابعا استخدمنا في البحث مجموعة من المناهج وذلك حسب الطبيعة التي يقتضيها هذا الموضوع : وإليك المناهج المعتمدة فيها وذلك من خلا التعريف بالقاعدة ومصطلحاتها وبيان آراء العلماء: الوصفي المنهج-أ وشرح الأمن القضائي ومقوماته وبيان أسسه ومرتكزاته التي يرتكز عليها، ووصف العلاقة .القائمة بين كل من قاعدة درأ الحدود بالشبهات وهذا الأخير وذلك من خلا تحليل وتفكيك وتفصيل موسعًا لعناصر البحث : التحليلي المنهج-ب ا الموضوع، مما سمح لنا باستنتاج بعض المعلومات وإبراز أهم المعلومات والأفكار التي يحتويه .الجديدة التي تخص موضوع البحث صعوبات البحث-ثامنا ما من بحث إلا ويصحبه بعض الصعوبات والمعيقات، وفي بحثنا واجهنا عدة صعوبات :لعل من أهميها ما يلي ضف إلى نوعا ًما، شح وندرة لمعلومات البحث مما جعل الحصو عليها أمرا صعبا ً ذلك أن كون الموضوع جديدا ًومعاصرا ًفي جل عناصره ومباحثه وهذا ما وقف حائلا أمامنا ولملمة معلومات الرسالة، وأيضا ًلا توجد دراسات حو تطبيق الحدود في هذا العصر وفي جمع في تناو ومع ذلك نرجو أن نكون قد وفقنا إلى حد كافي لأنها قد عطلت ولم يتم تطبيقها، هذا الموضوع، ودراسته دراسة علمية منهجية أكاديمية، بتوفيق الله عز وجل فهو ولي ذلك .على جعل الصعب سهلا ميسرا ً والقادر ـــــةالمـــــــــــــــقـــــــدمـــ 7 : خطة البحث-تاسعا مقدمة .حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الَول .واصطلاحا تعريف مصطلحات قاعدة درء الحدود بالشبهات لغة: المطلب الَول .تعريف مصطلحات القاعدة لغة واصطلاحا: الفرع الأو .بيان أنواع الحدود وأقسام الشبهة :الفرع الثاني .أدلة القاعدة وحكمتها: المطلب الثاني .أدلة القاعدة وحكمها :الفرع الأو .الحكمة من تشريع قاعدة درء الحدود بالشبهات: الفرع الثاني .ذات صلة بقاعدة درأ الحدود وتطبيقات لهاقواعد : المطلب الثالث .قواعد ذات صلة بالقاعدة :الفرع الأو .تطبيقات للقاعدة: الفرع الثاني مفهوم الَمن القضائي ومرتكزاته وسبل تحقيقه ومقوماته : المبحث الثاني .ومعيقاته .مفهوم الأمن القضائي: المطلب الَول .تعريف الأمن لغة واصطلاحا: الفرع الأو .القضاء لغة واصطلاحا: الفرع الثاني .أهم مرتكزات الأمن القضائي في والشريعة الإسلامية القانون الوضعي: المطلب الثاني .نزاهة الهيئة القضائية: الفرع الأو ـــــةالمـــــــــــــــقـــــــدمـــ 8 .استقلالية السلطة القضائية: الفرع الثاني .حداثية القضاء: الفرع الثالث .ضائي ومرتكزاته ومعوقاتهسبل تحقيق الأمن الق: المطلب الثالث .الكفاءة: الفرع الأو .الكفاية: الفرع الثاني .مرتكزات الأمن القضائي: الفرع الثالث .معوقات الأمن القضائي: الفرع الرابع .أثر قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الَمن القضائي: المبحث الثالث .ت في تحقيق الأمن القضائيأهمية قاعدة درأ الحدود بالشبها: المطلب الَول .الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن القضائي على المستوى العام قاعدة درأأهمية : الفرع الأو .الحدود بالشبهات في تحقيق القضاء على المستوى الخاصة قاعدة درأأهمية : الفرع الثاني .لقضائي على الفرد والمجتمعأثر قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن ا :المطلب الثاني .أثر درأ الحدود في تحقيق الأمن القضائي على مستوى الفرد: الفرع الأو .أثر درأ الحدود في تحقيق الأمن القضائي على مستوى المجتمع :الفرع الثاني .الخاتمة .الفهارس والسلام على أشرف خلق الله محمد والحمد لله والصلاة ولالأ المبحث قاعدة درء الحدود بالشبهاتحقيقة :وفيـه ثلاثة مطالب تعريف مصطلحات قاعدة درء الحدود بالشبهات لغة : المطلب الأول واصطلاحا أدلة القاعدة وحكمها: المطلب الثاني قواعد ذات صلة بقاعدة درأ الحدود وتطبيقات لها: المطلب الثالث حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول مفهوم قاعدة درء الحدود بالشبهات: المطلب الَول يحتوي هذا المطلب على فرعين أولهما نعرف فيه القاعدة ومصطلحاتها لغًة واصطلاحا،ً في نبين فيه أنواع الحدود المذكورة ونعطي تعريفا مختصر للشبهة في القانون الوضعي، وثانيهما . الشُّبهة عند علماء الفقه وجل وأقسامكتاب الله عز واصطلاحاتعريف مصطلحات القاعدة لغة : الفرع الَول :تعريف القاعدة لغة واصطلاحا: أولا .، حسي وآخر معنويمعنيينللقاعدة في اللغة : لغة -1 جمع قاعدة، وهي المرأة الكبيرة : أصل الأس، والقواعد: القاعدةأتى في معجم لسان العرب أن يَـر َفع ُ َوِإذ ﴿:قا تعالى) هنا المعنى الحسي (الأساس، قواعد البيت أساسه، : المسنة، والقواعد فَأََتى اللَُّه بُـنـ َيانَـُهم ﴿ :، وقوله أيضا ً]154:البقرة[﴾ِمَن ال بَـي ِت َوِإس َماِعيل ُ ِإب ـ َراِهيُم ال َقَواِعد َ ، ويقا قواعد الإعراب، 1، فأما قاعدة فهي فاعلة من قعدت قعودا]15:النحل[﴾د ِمَِّن ال َقَواع ِ ).عنوي هنا المعنى الم...(قواعد الإملاء، قواعد الدين في الاصطلاح بمعنى؛ الضابط وهي الأمر ةدوالقاع: "حب المصباح المنيرقا صاو .2"الكلي المنطبق على جميع جزئياته :اصطلاحا -1 القاعدة هي قضية كلية منطبقة على جميع : "وقا الشريف الجرجاني في التعريفات .3"جزئياتها . "الشبهة"ثم "الحد"ثم "الدرء"القاعدة نأتي لتعريف مفردات عدةوبعد تعريف مصطلح القا .135/5قعد، : ابن منيور، لسان العرب، مادة -1 .443/5ومي، المصباح المنير، الفي -2 .945الجرجاني، التعريفات، ص -3 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 11 : معجم لسان العرب في أتى :لغةتعريف كلمة الدرء : ثانيا الدرُء الدفُع درأُه يدرؤه درءًا ودرأْة دفعُه وتدارَأ القوُم تدافُعوا ِفي الخصومِة ونحوَها خ ِرٌج مَّا ُكنُتم ادَّارَأ ُتم ِفيَها َواللَُّه م َُوِإذ قَـ تَـل ُتم نَـف سا ف َ ﴿:، وِفي سورِة البقرِة قولُه تعالى1واختلُفوا اختلفتم واختصمتم من الدرء وهو الدفع لأن ": ابُن عباٍس أي ْ ، قا َ] 51:البقرة[﴾َتك ُتُمون َ وفي الحديث ادرؤوا الحدود والمدارأة المخالفة والمدافعة، ،2 "المتخاصمين يدفع بعضهم بعضا ً ينا فلان دروءا إذا خرج مفاجأة، وطرأ علينا إذا طلع من حيث لا بالشبهات أي ادفعوا، ودرأ عل .3ندري أضاءت، : طلع كأنه يدرأ اليلام، ودرأت النار :ومن المجاز في كتاب أساس البلاغة هجموا، ودرأ السيل عليهم ورد وا درء السيل ودرء العدو : ودرؤا علينا .4 .5وج، ودرأ علينا فلان أي خرج من بينناويقا درء عنه الحد إذا أخره، والدرء الميل والع الدفع، والاختلاف، والتأخير، والخروج، : فالحاصل أن من أبرز معاني كلمة الدرء في اللغة هي .وغيرها من المعاني...والميل، والهجوم والمعنى المقصود للدرء في القاعدة هو الدفع أو المنع أو التأخير، فدرء الحدود الدفع والمنع والتأخير في إقامة الحدود الشرعية لوجود شبهة ما في بالشبهات يكون بمعنى .القضية :تعريف الحدود لغة واصطلاحا: ثالثا :وله معاٍن كثيرة منها" حد"جمع " الحدود": لغة-1 :جاء في معجم مقاييس اللغة .41/1درأ، : ابن منيور، لسان العرب، مادة -1 .53علي الخازن، لباب التأويل في معاني التنزيل، ص 2- .41/4درأ، : ابن منيور، لسان العرب، مادة -3 .595/4د ر أ، : أبو القاسم محمود الزمخشري، أساس البلاغة، مادة -4 .595-495/5أحمد رضا، معجم متن اللغة، : ينير 5- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 21 الأو المنع، والثاني طرف الشيء، فالحد، الحاجز بين: الحد؛ الحاء والدا أصلان ، وقا 1الشيئين، وفلان محدود، إذا كان ممنوعا، ويقا للبواب حداد، لمنعه الناس من الدخو الأشياء : منتهاه لأنه يرده ويمنعه عن التمادي، وحدود الله تعالى: وحد كل شيء": ابن منيور نهى عنه يتعدى شيء منها فيتجاوز إلى غير ما أمر فيها أو ألاالتي بين تحريمها وتحليلها، وأمر ، ومن ]194:البقرة[﴾وَهاتِل َك ُحُدوُد اللَِّه َفَلا تَـق َرب ُ ﴿:، قا تعالى2"منها، ومنع من مخالفتها :خلا هذا نخلص إلى معاني الحد وهي .الفصل بين الشيئين، وتمييز كل منهما على الآخر - .منتهى كل شيء ونهايته - .3المنع - .نيره في المعنى المراد والمختار منها ماعرفه الفقهاء كل حسب اجتهاده و :اصطلاحا-1 عبارة عن عقوبة مقدرة واجبة حقا لله تعالى عز شأنه : "عرفه الشيخ الكاساني أنه عن باقي الحدود إذ يتميزلقصاص من الحدود أيضا لكنه ، وا4"بخلاف التعزير فإنه ليس بمقدر يسقط القصاص، وتختلف يمكن إسقاطه إذا تناز بعضهم عن حقه، وعندها تُنفذ الدية، و .الحدود عن التعزير، لأن التعزير مخو للإمام أو ولي الأمر فيكون باجتهاد في تطبيق شرع الله وبعد هذا التعريف اللغوي والاصطلاحي يلاحظ أن الحدود تتميز عن القصاص والتعزير :وعن باقي العقوبات الوضعية بمميزات نذكر منها .الىأن حدود الله تجب حقا له تع - .أن الحدود مقدرة جنسا وقدرا وعددا فلا يزداد عليها ولا ينقص منها - .5/5أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، -1 .414/5حدد، : ابن منيور، لسان، العرب، مادة -2 .44إبراهيم قعري، حدود النير إلى المخطوبة، رسالة ماستر ص: ينير -3 .55/1 علاء الدين الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، -4 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 31 . 1أنها لا تقبل الإسقاط من طرف الفرد ولا من قبل الجماعة - :تعريف الشبهة لغة واصطلاحا: رابعا .التماثل، والإشكا ، والالتباس، والخلط: ولها معاٍن كثيرة منها :لغة )4 والمُشَتِبهات ) التماثل(المثل والجمع َأْشَباٌه، : لشََّبُه، والشَِّبيهالشِّ ْبُه، وا: ذكر ابن منيور ). الالتباس(،2والشُّْبهة الالتباس وأمور ُمْشَتِبَهٌة وُمَشبـَِّهة ٌ) الإشكا (المشكلات، من الأمور وَشابَـُهُه وَاْشَتَبَه عليه الشيء وَأْشَبه فلاناوالَتَشِبيُه التمثيل، لولد أباه وَشابَـَهُه ، وَأْشَبَه ا)الخلط(3 إذا شاركه في صفة من صفاته، وشبُـَهاْت مثل ُغْرَفُة وُغَرْف وُغرُفَاْت وَتَشابَـَهْت الآيات تساوت .4أيضا وْشبـَّْهُتُه عليه َتْشَبيَها ًمثل لبسته عليه تلبيسا ً :الشبهة في الاصطلاح )5 ة من المتقدمين ومن من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابل عرفها علماء المذاهب المتأخرين، كل حسب اجتهاده، وحسب فهمه لأنها هي الركن الأساسي في قاعدة درء الحدود بالشبهات، ففهم الشبهة وضبطها ومعرفة أقسامها هو ما من شأنه أن يدرأ حدود :الله على عباده ولعل من أدق التعريفات للشبهة أن عرفها أحد المعاصرين بقوله .5"حد أركان الجريمة، أو دليل إثباتها عن خلل يدرأ عقوبتها الحديةما يعتري أ" :الشبهة عند فقهاء القانون )5 إسقاط أدلة الادانة، : "تكون بمعنى الشك فيقولون الشك بد الشبهة، والشك عندهم . 6"والعودة إلى الأصل العام وهو براءة الذمة ذلك عند توافر الشك في هذه الأدلة المقدمة . 94صقر زيد حمود السهلي، قاعدة درء الحدود بالشبهات وتطبيقاتها في المملكة السعودية، ص -1 .543/54ابن منيور، لسان العرب، 2- .414زين الدين الرازي، مختار الصحاح، ص 3- .145-545/4أحمد بن محمد الفيومي، المصباح المنير، 4- .435في الفقه الإسلامي مقارنا بالقانون، صمنصور الحفناوي، الشبهات وأثرها 5- .545أحمد فتحي سرور، القانون الجنائي الدستوري، ص -6 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 41 بيان أنواع الحدود وأقسام الشبهة: ع الثانيالفر : بيان أنواع الحدود: أولا ، جريمة الردة وهي مذكورة في القرآن الكريم والسنة النبوية وعددها سبعة هي :الحدود أنواع جريمة الحرابة، وأخير جريمة البغي، جريمة الزنا، جريمة السرق، جريمة القذف، جريمة شرب الخمر، :ريمة والحد الموقع لهاوهاك ذكٌر للج ، وحدُّها 1"الذي يكفر بعد إسلامه، نطقا أو اعتقادا أو شكا أو فعلا : "والردة: جريمة الردة »َمن َبدََّل ِدي ـ َنُه فَاقـ تُـُلوه « : عباسمن حديث ابن : لقولهالقتل، .2 وحدُّها . 3"ينكل وطء وقع على غير نكاح، ولا شبهة نكاح، ولا ملك يم ":والزنا: جريمة الزنا الجلد مائة جلدة مع التغريب عامًا لغير المحصن البكر، والرجم للثيب المحصن، لقوله ].5:النور[﴾الزَّانَِيُة َوالزَّاِني فَاج ِلُدوا ُكلَّ َواِحٍد مِّنـ ُهَما ِمَئَة َجل َدٍة ﴿:تعالى : انها ثلاثةبشروط، وأرك أخذ ما الغير خفية ظلما من حرز مثله وهي :السرقة جريمة َقُة َوالسَّاِرُق َوالسَّار ِ ﴿:، وحدها قطع اليد اليمنى، قا عز وجل4مسروق، وسرقة، وسارق ].95: المائدة[﴾فَاق طَُعوا أَي ِديَـُهَما وحده الجلد ،5"الرمي بوطء، أو نفي نسب، موجب للحد فيهما :"والقذف :جريمة القذف يَن يَـر ُموَن ال ُمح َصَناِت ثُمَّ َلم يَأ ُتوا بَِأر بَـَعِة ُشَهَداء َوالَّذ ِ﴿: ثمانون جلدة، قا سبحانه وتعالى ].1:النور[﴾ج ِلُدوُهم َثَمانِيَن َجل َدة فَا .114/1البهوتي، كشاف القناع عن متن الإقناع، -1 : محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب لا يعذب بعذاب الله، حديث رقم -2 .41/1، 1445 .435/1د، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، ابن رش -3 .311/3الشرييني، مغني المحتاج، : ينير -4 .994بكر بن عبد الله أبو زيد، الحدود والتعزيرات عند ابن القيم، ص -5 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 51 ُمس ِكٍر َخم ٌر وَُكلُّ ُمس ِكٍر ُكلُّ « : اللَّه ِقَا َ َرُسو ُ  َعِن اْبِن ُعَمر َ: جريمة شرب الخمر »الآِخَرة ِالدُّ ن ـ َيا َفَماَت َوُهَو يُد ِمنُـَها َلم يَـُتب َلم َيش َرب ـ َها ِفي فيَحَراٌم َوَمن َشِرَب ال َخم َر . 1 . وشرب الخمر حدَّ ُه ثمانون أو أربعون جلدة، خلاف بين العلماء في ذلك وهم قطاع الطريق المكلفون الملتزمون من المسلمين ذكورا كانوا أو إناثا ً :جريمة الحرابة هم القتل أو الصلب أو تقطيع الأيدي وحدُّ ، 2لو بعصا وحجارةويعرضون للناس بسلاح و ِإنََّما َجَزاء الَِّذيَن ُيَحارِبُوَن اللََّه ﴿:والأرجل من خلاف أو النفي خارج البلد، لقوله سبحانه يِهم َوَأر ُجُلُهم مِّن َوَرُسوَلُه َوَيس َعو َن ِفي اَلَر ِض َفَساد ا َأن يُـَقتـَُّلوا َأو ُيَصلَُّبوا َأو تُـَقطََّع أَي د ِ ].55:المائدة[ ﴾ِخلاٍف َأو يُنَفو ا ِمَن اَلَر ض ِ ، 3"وهم الخارجون على الإمام الحق بغير حق ولهم منعة: "جمعها بغاة: البغي :جريمة البغي ى َتِفيَء تَّ فَِإن بَـَغت ِإح َداُهَما َعَلى اُلَخ َرى فَـَقاتُِلوا الَِّتي تَـب ِغي ح َ﴿:قا الله. وحدها القتل .]94 :الحجرات[﴾ِإَلى َأم ِر اللَّه ِ وهي ثلاثة أقسام؛ الشبهة في الفاعل والشبهة في المحل والشبهة في :أقسام الشبهة: ثانيا :الطريق سنعتمد على تقسيم الشافعية للشبهة لأنه تقسيم يسري في غالب الأحيان على جرائم ئل الشبهة في الحدود، وإن كان فقهاء الشافعية الحدود، كما يمكن أن يسير عليه كثير من مسا الفقهاء لم يتعرضوا لتصنيف المسائل على الشبه، إلا على سبيل التمثيل في بعض وغيرهم من .4الجرائم : أبو الحسين مسلم، صحيح مسلم، كتاب الأشربة، باب أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام، حديث رقم -1 .يحصحث يحد 444/1، 1553 .914/1البهوتي، كشاف القناع عن متن الإقناع، : يرين -2 .945/1الموسوعة الفقهية الكويتية، -3 .344إبراهيم ناصر البشر، درء الحدود بالشبهات في الشريعة الإسلامية، ص 4- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 61 امرأة وجدهاوهي أن يكون الفاعل جاهلا لمحل الفعل كأن يطأ الرجل : في الفاعل الشبهة-4 يحد، ألاأنها حليلته، فلا حد، ولو ظنها جارية ويجوز في فراشه، ليلة عرسه أو غير ذلك ظانا .1جهل وجوب الحد علم التحريم، وإنما لأنهظن ما يسقط الحد، ويجوز أن يحد، لأنه وتسمى بشبهة الملك لأن الفاعل مالك للمحل وله حق التصرف فيه : في المحل الشبهة-5 والمحرمة عليه برضاع أو نسب لأن أن يطأ الزوج زوجته الحائض، أو الصائمة،: شرعا، ومثاله ، من المؤكد أن هذا 2المبيح للوطء قائم هو الملك وحق التصرف فلا يجب عليه الحد هنا أيضا َيط ُهر َن فَِإَذا فَاع َتزُِلوا النَِّساَء ِفي ال َمِحيِض َوَلا تَـق َربُوُهنَّ َحتَّى﴿ :تعالىالوطء حرام لقوله فحرمة الوطء إذن ثابتة إلا أنه لا يوجب حدا،ً لأن عقد النكاح ، ]555:البقرة[ ﴾َتَطهَّر ن َ مبيٌح للوطء والتحريم جاء وطرأ لعارض فوجود المبيح، أوجد شبهة الحل، فكان سببًا لدرء .3الحد وتكون في المسائل التي اختلف العلماء في تحليلها او تحريمها، كأن :في الطريق الشبهة-5 لا : مام أي حنيفة، ويكون حلاًلا عند الإمام مالك رحمها الله ومثالهيكون الفعل حراما ًعند الإ حد على الواطئ في نكاح المتعة لمذهب ابن عباس رضي الله عنه، ولا حد في النكاح بلا ولي .4لمذهب أي حنيفة رحمه الله ولا حد في الزواج بلا شهود لمذهب مالك رحمه الله في أحد قوليه الحرام بين الفقهاء يُعد من المسائل الحلا وتحريمفي تحليل إن كل هذا الاختلاف المختلف فيها في الشبهة، فبالشبهة تدرأ حدود الله على خلقه وهذا الدفع للحدود ليس تساهلا وتهاونا من الشارع كما يتعقد البعض وإنما أن يخطئ ولي الأمر في عدم إقامة الحد على .برئ كل البراءة من الفعل المحيور المتهم خير من أن يقيمه على متهم .59/44محيي الدين يحيى النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، 1- .111/1المذهب، أبو حامد الغزالي، الوسيط في: ينير -2 .11إلهام محمد علي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود والقصاص، ص 3- .111/1أبو حامد الغزالي، الوسيط في المذهب، -4 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 71 أدلة قاعدة درء الحدود بالشبهات وحكمها والحكمة من : لمطلب الثانيا تشريعيها درء الحدود بالشبهات وذلك من خلا أحاديث لقاعدة بأدلة في هذا المطلب سندلي بين فقهاء ثم نعرج على حكم العمل بها أجمعين، وآثار للصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم على أن يكون هذا في الفرع الأو من المطلب، الإسلامية رحمهم الله عز وجل، الأمة وعلماء ثم نوضح الحكمة من تشريع هذه القاعدة إذ لابد وأن تكون لها حكمة من تشريعيها، فيكون .هذا في الفرع الثاني من المطلب :أدلة القاعدة وحكمها: الفرع الَول . من أحاديث وآثار وإجماع ومن المعقو في درء الحدود بالشبهات: عدةأدلة القا: أولا :القاعدة من الَحاديث والَثار أدلة-أ اَدرَُءوا ال ُحُدوَد َعِن ال ُمسَِّلِميَن َما اس َتطَع ُتم «ِ : اللهقا رسو : قالت  عائشةعن ) 4 اِلإَماَم أن ُيخ ِطَئ ِفي ال َعَفُو َخيٌر ِمن َأن ُيخ ِطَئ ِفي فَِإنَّ َكاَن َلُه َمخ َرج َفَخُلُوا َسِبيَله فَِإنَّ .1»ال ُعُقوبَة ِ »ِاَدفَـُعُوا ال ُحَدوَد َما َوَجدَّ ُتم َلُه َمد فَـَعا « : اللهقا رسو : قا هريرة عن أي ) 5 .2 »ِاَدرَُءُوا ال ُحُدوَد بِال شُّبُـَهات « : اللهقا رسو : قا عباس عن ابن ) 5 . 3 لَِئن ُأَعِطَل ال ُحَدوَد بِال شُّبُـَهاِت ّأَحُب ِإليَّ ِمن ّأن أُِقَيَمَها « : الخطابقا عمر بن )1 »بِال شُّبُـَهات ِ . 4 .يححص اهنسإ 39/5، 1514: محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي، باب ما جاء في درء الحدود، حديث رقم 1- ، 3135: ستر على المؤمن ودفع الحدود بالشبهات، حديث رقمابن ماجه، سنن ابن ماجه، كتاب الحدود، باب ال 2- .يفعض هادنسإ 439/5 .39ص ،يةوتبنكعالة بكلشا في نيو تر كلإ ة الحصكفي، كتاب الحدود، من موقعأبو حنيفة، مسند أي حنيفة، رواي 3- هدناسإ 443/3، 59195: أبو بكر بن أي شيبة، المصنف في الأحاديث والآثار، كتاب الحدود، حديث رقم 4- .فيعض حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 81 : الواق أنهم ، عامر، وعقبة بن  ، وعبد الله بن مسعود وثبت أن معاذ بن جبل) 3 »ِإَذا اش َتَبَه َعَلي ك ال َحدُّ فَاد رَأ ه ُ« .1 :والمعنى الإجمالي للقاعدة معا ثالاحاديشرح أي عليكم أيها المسلمون أن تدفعوا إيقاع وتنفيذ الحدود على الجاني ما استطعتم إلى ذلك سبيل، وعلى قدر طاقتكم واجتهادكم في عدم إيقاعها وقبل أن تصل إلي ولي الأمر أو العفو الذي صدر منهما خير من القاضي، فإن ولي الأمر والقاضي إذا سلكا سبيل الخطأ في أن يسلكا سبيل الخطأ الذي يوجب حد الحدود، فإن الحدود إذا وصلت إليهما وجب عليهما الإنفاذ وعدم التعطيل، لذا وجب التيقن في وقع الجريمة والاعتماد على الشبهات المثارة في .2القضية لتجنب تنفيذ الحدود فبالشبهات تدرأ حدود الله على العباد ثم أنه لما كانت حدود الله مقدرة من عند الشارع الحكيم وعقوبتها قوية وشديدة لا تقبل الإسقاط والإبدا كان لابد من إيقاعها إذا ثبت الحد وظهرت الجريمة، لكن المطلوب من ولي الأمر التحري والتثبت فيها، حتى لا يقع ظلم للعامة وحيث وجد الإمام الالتباس والشبهة عقوبة الحدية فإنه يجب عليه إسقاط الحد أو نقله إلى التعزير أو التخفيف عن الجاني، لأن في ال .خطأ الإمام بإلغاء الحد أولى وأسبق من إيقاعه على إنسان بريء منه حريص على عدم إقامة الحدود الشديدة إلا ما كان لازما الحنيف يالإسلامالدين ف عن فالتخفيدود تسقط وتخفف إلى التعزير ما أمكن منها نتيجة جرم خطير، لذا فهذه الح المتهم إذا وجدت شبهة قوية في عدم ارتكاب الجريمة هذا بحسب الأدلة وصلاحية الشبهة .3الدارئة للحد، إذ أنه من خصائص الإسلام العد وعدم اليلم بين الراعي والرعية 19195: أي شيبة، ُمصنف ابن أي شيبة، كتاب الحدود، باب في درأ الحدود بالشبهات، حديث رقممحمد بن -1 .443/3 .513/1أبو العلا محمد عبد الرحمن، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، : ينير 2- .44مجد عبد المجيد إبراهيم الأشقر، درء الحدود بالشبهات، ص: ينير -3 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 11 :اءمن اجماع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والفقه أدلة-ب لقد ثبت موافقة أبوبكر قو عمر رضوان الله عليهم في تعطيل الحدود بالشبهات أحب إليهم من أن يقيموها بالشبهات، ومعلوم أن أي بكر وعمر ليس لهما مخالف من الصحابة . 1فيما يصدرون من فتاوى فكان ذلك الاجماع منهم جميعا على أن تدرأ الحدود بالشبهات " وأجمعوا على أن تدرء الحدود بالشبهات: "لمنذر في كتابه الإجماعوقد قا ابن ا .2والاجماع كان من الفقهاء في ذلك ولم يثبت عن أحد من علماء الأمة قوله بعدم درء الحدود بالشبهات إلا ما كان من الإمام ابن حزم الياهري رحمه الله تعالى ومن معه من الياهرية الذين قالوا بعدم درء الحدود . 3بالشبهات :من العقل الَدلة-ج الحد عقوبة كاملة فتستدعي جناية كاملة ووجود الشبهة ينفي تكامل الجناية مثل وطء أن -1 .4الأب جارية ابنه والشبهة هي أن الأب مالك لابنه وحتى لجاريته بين أن فإذا دار الأمر:" ابن تيمية عن الإمام في تنفيذ العقوبة والحدويقو شيخ الإسلام -2 يخطئ فيعاقب بريئا أو يخطئ فيعفو عن مذنب،كان هذا الخطأ خير الخطأين، أما إذا حصل .5"عنده علم أنه لم يعاقب إلا مذنبا، فإنه لا يندم، ولا يكون فيه خطأ لأمن الدولة والمجتمع وحفظفي دفع ودرء إيقاع الحد على الجاني حفظ لأمن الفرد أن -5 .لطة القضائيةوالقضاء معا بصفته الس :حكم العمل بالقاعدة: ثانيا أما و ،الحدود بالشبهاتتدرأ يقولون بأن ف لجمهورافأما ،وقو الياهرية ،الجمهور قو . يقولون بعدم درأ الحدود بالشبهاتف الياهرية .145في الفقه، ص هدكتوراري، كتاب الحدود من الحاوي الكبير، رسالة محمد بن حبيب الماو -1 .514محمد بن المنذر، الإجماع، ص -2 .51إبراهيم ناصر البشر، درء الحدود بالشبهات في الشريعة الإسلامية، ص 3- .595/1وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، 4- .945/5ابن تيمية، مجموع فتاوى 5- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 22 :رأي الجمهور )1 لة والذين يرون درأ حدود الله بالشبهات ما من علماء الحنفية والمالكية والشافعية والحناب أمكن وبقدر الاستطاعة، فالقاعدة عند الجمهور بمثابة نص شرعي لا يمكن مخالفته أو تعطله وأدلة هذا النص هي كل تلك الأدلة المعروضة سابقا، من أحاديث صحيحة وآثار الصحابة ثم ، عكس ما يراها الياهرية إذ يرونها إجماعهم على درء الحدود بالشبهات ومن المعقو والمنطق .قاعدة فقهية لا نصية أجمع فقهاء الأمصار على أن : الحدود تدرأ بالشبهات وفي فتح القدير: "قا ابن نجيم الحنفي .1"الحدود تدرأ بالشبهات .2"وأدرأ الحد عنه بالشبهة: "قا الإمام مالك في مسألة سئل عنها . 3"الحد يدرأ بالشبهة لأن: "قا الشيرازي من الشافعية .4"والحد يسقط بالشبهات: "قا ابن قدامة من الحنابلة :رأي ابن حزم ومن معه من الظاهرية )5 في حين يرى ابن حزم والياهرية إنكار درء الحد بالشبهة وعدم العمل بالقاعدة إذ تعالى ولا مزيد أن الحدود لا يحل أن تدرأ بشبهة، ولا أن تقام بشبهة وإنما هو الحق لله: "يقو ِإنَّ ِدَماءَُكم َوَأم َواَلُكم « في حجة الوداع : لقوله" فإن لم يثبت الحد لم يحل أن يقام بشبهة »َحَراٌم َعَلي ُكم تِل َك ُحُدوُد اللَِّه ﴿: ، لقو الله تعالى"، وإذا ثبت الحد لم يحل أن يدرأ بشبهة5 ]955: البقرة[﴾تَـع َتُدوَها اللَِّه َفلا َ . 6 .944يم، الأشباه والنيائر، صابن نج -1 .911/1مالك بن أنس، المدونة، -2 .535/5الشيرازي، أبو إسحاق، المهذب، -3 .11/9ابن قدامة، المغني، -4 الصحيح، الكتاب الحدود باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم، دار إحياء التراث العري ، الحجاج المسندمسلم بن -5 .199/5، 9454: حديث رقم .13/54أبو محمد علي بن حزم، لمحلي بالآثار، -6 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 12 : رأي الجمهور وذلك للنقاط الآتية العلماءجح كثير من وقد ر : هو رأي الجمهور من العلماء الرأي الراجح بين الرأيين )3 الأدلة المذكورة من أحاديث وآثار وإجماع عن درء الحدود بالشبهات كفيلٌة أن تكون أن-1 . دليلا واضحا وشاهدا ًبينا ًعلى العمل والأخذ بهذه القاعدة وجوب العمل بالقاعدة يتناسب ومقاصد الشريعة الإسلامية التي من أهم مقاصدها نإ-1 حفظ النفس وحفظ الدين وحفظ العقل وحفظ العرض والنسل وحفظ الما فالقاعدة تكون هنا سببا في حفظ وصون هاته المقاصد، لكن إذا ثبت الحد والجرم ولم توجد شبهة تدرأ وجب .1ة لأن حدود الله وجب إقامتها على أكمل وجهإقامة الحدود دون شفقة ورحم الإسلام الستر على المذنب وقد تقـرر ذلك بما ورد عن رسو الله من الحث على ندب-3 َلا َيس تُـُر اُلله َعَلى َعب ٍد ِفي الدُّ ن ـ َيا، «: حيث يقو صلى الله عليه وسلم 2،الستر والترغ يب فيه »َياَمة ِِإلاَّ َستَـَرُه الله ُيَـو َم ال ق ِ .3 الحكمة من تشريع قاعدة درء الحدود بالشبهات :الفرع الثاني العقوبات إنما شرعت للردع والزجر عن ارتكاب الأسباب الموجبة لها فالغرض يتحقق أن-1 .بتطبيق اليسير منها فالقطع في السرقة مثلا يخلف أثرا بالغا على عامة الناس المجاورة للجاني عقوبات متناهية في الشدة والغلية فيتعين ألا يحكم بها إلا على جريمة ثم إن الحدود والقصاص .4خالية من أي شبهة حتى يدرء الحد عندها يمكن اعتبارها عذرا لارتكاب الجاني لهذا الجرم .93إلهام محمد هلي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود والقصاص، ص: ينير -1 .93المرجع نفسه، ص -2 الدنيا، حديث فيمسلم بن الحجاج، المسند الصحيح، كتاب البر والصلة والأدب، باب بشارة من ستر الله تعالى عيبه -3 .45/9، 9311: رقم ، .moc.seyevinu.koobe//sptth: عبد الله العلى الركبان، درء الحدود بالشبهات، بحث أكاديمي من موقع -4 .15ص حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 22 درأ الحدود بالشبهات يُفيد أن يُدفع الحد بكل شبهٍة تذهب باليقين في الأمر الموجب أن-1 للعقاب وجعله رمزًا مانعًا بد أن يكون عامًا جامعا،ً وأن تكـون للحد، وفـي هذا تضييق ٌ .شـريعُة الحـد قائمة، وتنفيذ القليل منها كاٍف لردع من تسو له نفسه ارتكاب الجريمة في درء الحدود بالشبهات فتح المجا للستر على المذنب وعدم افتضاحه بين الناس، وأن-3 ، ذنب المقترفسبحانه لأنه يقبل التوبة عن عباده مهما كان ال وتسهيل توبته ورجوعه إلى الله .فالإسلام لا يراعي عثرة العاثر بقدر ما يحب ستر المذنب عله يستغفر ويتوب العقوبة إيقاع للضرر على النفس أو العضو، وفي القاعدة دفـع لهـذه العقوبـة المزهقة في-4 شارع الحكيم في قاعدة درء المفسدة أولى بل للنفس عم ن وقعت منه الذنوب، وهو ما أقره ال مقدم على جلب المنفعة والمصلحة، والتي من أهمها المحافيـة علـى الـنفس إذ هي مـن الضروريات .1الخمس، فلا يحل إيقاع الضرر عليها إلا إذا كان الدليل قويا ًلدرجة انعدام الشبهة ولأعضائه حفظ للفرد شبهاتبال ود، أنه في درأ الحدأيضا ًالقاعدة ويستنتج من فقط، وإلا لما نجا من تطبيق الواقعة من إقامة الحد عليه لثبوت الشبهة على الجريمة الجسدية الحد عليه، وبحفظ الفرد يحفظ المجتمع، وبحفظ المجتمع يسود الأمن في مختلف المجالات، ومنها .الأمن القضائي .41إلهام محمد علي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود والقصاص، ص: ينير 1- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 32 الحدود بالشبهات وتطبيقات لهاقواعد ذات صلة بقاعدة درأ : المطلب الثالث ترتبط قاعدة درء الحدود بالشبهات بعدة قواعد فقهية منها قواعد فقهية كبرى وأخرى صغرى وذلك لوجود شبه بين هذه القواعد، فهي الأخرى تدفع وتحد من إيقاع الحد على المجرم . هذا الأمروغيرها من الأسباب في... لوجود شك أو لُبٍس أو عدم تيقن اكتما الجريمة قواعد ذات صلة بالقاعدة: الفرع الَول :اليقين لا يزول بالشك: القاعدة الَولى :مفاد القاعدة - أ إن الأمر المتيقن ثبوته لا يرتفع إلا بدليل قاطع، ولا يحكم بزواله لمجرد الشك، كذلك ين فلا يعارضه الأمر المتيقن عدم ثبوته لا يحكم بثبوته بمجرد الشك، لأن الشك أضعف من اليق ثبوتًا وعدما،ً أو أنه إذا ثبت أمر من الأمور ثبوتًا يقينيًا قطعيًا وجودًا وعدمًا ثم وقع الشك في .1وجود ما يزيله، يبقى المتيقن هو المعتبر إلى أن يتحقق السبب المزيل :أدلة القاعدة - ب ، قا الخازن عن قوله ]15:يونس[﴾َإنَّ الظَّنَّ لا َيُـغ ِني ِمَن ال َحقِّ َشي ئ ا ﴿:قا تعالى )1 يعني أن الشك لا يغني عن اليقين شيئا ًولا يقوم ؛ إن الين لا يغني من الحق شيئا": تعالى .2"مقامه َلا يَـن َصِرُف َحتَّى « :قا ، زيدروى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن )1 »َيس َمَع َصو ت ا، َأو َيِجَد رِيح ا من هذا الحديث أصل: "ه الإمام النووي، هذا الحديث قا عن3 أصو الإسلام وقاعدة عييمة من قواعد الفقه وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى .4"يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها .914الكلية، ص الفقهمحمد صدقي بن أحمد بن محمد آ بورنو، الوجيز في إيضاح قواعد -1 .994/5علاء الدين علي الخازن، لباب التأويل في معاني التنزيل، -2 الحيض، باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي صحيحه، كتابرواه مسلم في -3 .994/4، 459: بطهاته تلك، حديث رقم .91/1النووي، شرح صحيح مسلم، -4 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 42 : كل الأمثلة في جميع القاعدات تكون في باب العقوبات: للقاعدة أمثلة-ت لمتهم ينتفع به هو، لأنه يكون متهما فقط، فالشك يفسر الشك في إقامة الحد على ا وعند " المجرم برئ حتى تثبت إدانته"الصالح المتهم وهو ما قد يدرأ عنه حد الجريمة، وكما يقا : تطبيق قاعدة الشك يجب توفر شرطين هما .اعتماد اليقين قدر المستطاع في نسبة الجريمة على المتهم أ ـــــ . 1كان من الشكوك في نسبته أو محله يمكنه أن يدرأ الحد عن المتهم أن أي شك ب ــــ ولي الأمر إذا شك في الحد، أرجم أو جلد، فإنه لا يحد بل يعزر كما قرره أحدهم؛ :1المثال .2أن التردد بين جنسين من العقوبة إذا لم يكونا قتلا، يقتضي إسقاطهما والانتقا إلى التعزير ، فالقاضي إذا شك في 3جرائم الحدود وعقوباتها بأقصى سن التكليفيؤخذ في : 1المثال بلوغ الصبي أو الغلام ولم يتثبت اليقين كان هذا الشك مما يدفع ويسقط عنه الحد، سئل الإمام مالك رحمه الله عن الصبي الذي بلغ سن الاحتلام من الصبيان ومن يحتلم بعد، وقد ارتكب عليه الحد حتى يبلغ من السن ما لا يجاوزه غلام إلا احتلم إذا لا أقيم: "حدا من الحدود فقا فالصلة بين القاعدتين تكمن في الشك الذي يزيله اليقين وهو ما يقابله . 4"لم يحتلم قبل ذلك . الشبهة الدارئة للحد : لا يجب الحد مع الاحتمال: القاعدة الثانية القاعدة الأم، فإذا لم يحصل الجزم التام أن الاحتما يقابل الشبهة في : مفاد القاعدة - أ والقطع بارتكاب المتهم لحدود الله التي توجب إقامة الحد عليه، فإن القاضي يسقط آخريالحد عليه هنا، ومهما بلغت نسبة الاحتما قوية أو ضعيفة، وللقاعدة تسمية . 5"الحد لا يثبت بالاحتما "هي .95علي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود والقصاص، ص وإلهام محمد. 345-145/15الموسوعة الفقهية، -1 .13جلا الدين السيوطي، الأشباه والنيائر، ص: ينير -2 .19محمد سليم العوا، فيي أصو النيام الجنائي الإسلامي، القاهرة، دار المعارف، ص -3 .113/1ومالك بن أنس، المدونة، . 95قصاص، صمحمد علي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود وال إلهام: ينير -4 .515الإدريسي عبد الواحد، القواعد الفقهية من خلا كتاب المغني، ص: ينير -5 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 52 وعلي اء في الأثر من أن عمر بن الخطاب دليل هذه القاعدة ما ج :دليل القاعدة - ب . 1"، فهو معطل"عسى"و" لعل: "إذا كان في الحد": قالا  طالببن أي : أمثلة القاعدة - ت إذا أقر شخص بالجريمة ثم رجع عن إقراره بما يوجب الحد، فإنه يحتمل أن يكون :1المثال .صادقا ًفي رجوعه عن الإقرار، فيسقط عنه الحد بهذه الشبهة أن يشهد الشهود على شخص بجريمة تستوجب الحد، ثم يرجعوا عن شهادتهم، أو :1المثال يرجع بعضهم بحيث ينقص نصاب الشهادة، فإن رجوعهم يعتبر شبهة تستوجب إسقاط الحد .والصلة هنا بين الاحتما والشبهة. 2عن المتهم، لاحتما أن يكونوا صادقين في رجوعهم :د متى دار بين الوجوب والإسقاط سقطالح: القاعدة الثالثة : مفاد القاعدة - أ لأن الخطأ في إسقاط الحد على المتهم خير من إيقاعه عليه؛ ولأن كون الحد لا يثبت إلا باليقين الذي تقره الأدلة الواقعة والقرائن القاطعة، إلا أنه لا يعني أن إسقاط الحد يكون بمطلق ة أنها قيٌد لكلا القاعدتان؛ قاعدة لا يجب الحد مع الاحتما ، ويفهم من العبارة الأخير .3الاحتما وهذه القاعدة :دليل القاعدة - ب لَِئن ُأَعِطَل ال ُحَدوَد بِال شُّبُـَهاِت ّأَحُب ِإليَّ ِمن ّأن «: قوله  الخطابثبت عن عمر بن وهذا. »أُِقَيَمَها بِال شُّبُـَهات ِ سلمة المؤمنة للشبهة أعضاء النفس الم صونفي منه اجتهادا .الواقعة في العقوبة الحدية فلا رجم عليه؛ لأنه لم تكمل، إذا زنى من نصفه حر، ونصفه رقيق : مثال القاعدة -ت حد الحر خمسون جلدة، ونصف حد العبد خمس وعشرون، الحرية فيه، وعليه نصف الوجوب فيكون عليه خمس وسبعون جلدة، ويغرب نصف عام، لأن الحد متى دار بين .49/9ابن قدامة، المغني، -1 .411/4وهبة الزحيلي، القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، -2 .115فقهية من خلا كتاب المغني، صعبد الواحد، القواعد ال الإدريسي: ينير -3 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 62 الصلة بينها وبين قاعدة الدرء في دوران الحد بين الوجوب والإسقاط ،1والإسقاط، سقط .فأولى إسقاطه والشبهة ليس ثابتة كالاحتما هي أيضا فيجب درأها :الَصل براءة الذمة: القاعدة الرابعة : مفاد القاعدة - أ ذمته عليه، فكون أن الأصل في الإنسان أن يولد بريء الذمة من وجوب شيء له أو هذا بحق خلاف الأصل، حتى يثبت ذلك بدليل مقبو ، على شغلها لأن الذمم مشغولة خلقت بريئة غير مشغولة بحق من حقوق الغير، فالقاعدة المستقرة في الذمم عدم اشتغالها انشغا ذمته ، وأن براءة المتهم ثابتة باليقين فأن2بشيء حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك .3لجريمة ثابت بالاحتما ، فيرجح ما ثبت باليقين على ما ثبت بالاحتمـا والشـكبا :دليل القاعدة - ب ، فعن "البينة على المدعي واليمين على من أنكر: "وضع أبوبكر البيهقي بابًا في سننه سماه ِدَماَء قَـو ٍم َلو يُـع َطى النَّاُس ِبَدع َواُهم َلادََّعى نَاٌس « :قا ، النبيعن ، عباساْبن »َوَأم َواَلُهم ، َوَلِكنَّ ال َيِميَن َعَلى ال ُمدََّعى َعَلي ه ِ .4 :أمثلة للقاعدة - ت سنكتفي بمثا واحد فقط ونمثل له عن السرقة، حيث " الأصل براءة الذمة"في هذه القاعدة .يقو المثا .5لأن الأصل براءة الذمةمن اتهم بقتل أو سرقة، وليس ثمة بينة لم يحكم عليه بشيء؛ : المثال .13/9ابن قدامة، المغني، -1 .514/4وهبي الزحيلي، القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، : ينير -2 491قواعد الفقه الإسلامي من خلا كتاب الإشراف على مسائل الخلاف، ص محمد الروكي، -3 ب الدعوى والبينات، باب البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه، أبوبكر البيقهي، السنن الكبرى، كتا -4 .151/44، 19445: حديث رقم .314/4وهبي الزحيلي، القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، -5 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 72 العكس يثبت بالبينة الأصل في ذمة الإنسان البراءة إلا ما عكس ذلك، فالحاصل أن والأصل في وبالدليل على عدم براءة ذمة المجني إن كان قد ارتكب ُجرمًا أوفعًلا يوجب الحد، .الحدود أن تنفذ إلا إذا وجدَّت شبهة، تجبر ولي الأمر عدم تنفيذ حدود الله :تطبيقات للقاعدة: الفرع الثاني .سنعطي بعض الأمثلة للشبهات التي تدرأ بالحدود في الشريعة الإسلامية يجب الحد على القاذف في غير دار الإسلام، قا بهذا :الشبهة في جريمة القذف مثال-1 : تعالىالشافعي، وقا بعض العلماء لا حد عليه؛ لأنه في دار لا حد على أهلها، لعموم قوله ، ولأنه مسلم مكلف، قذف محصنا، فأشبه من في دار ]1:النور[﴾ َوالَِّذيَن يَـر ُمون َ﴿ .1الإسلام ذهب الحنفية وبعض المالكية إلى القو بلا قطع على : الشبهة في جريمة السرقة مثال-1 و في جزٍء من الدار إذٌن بالدخ الضيف إذا سرق من أي مكان من الدار، لأن الإذن بالـدخو .2في جميع الدار، لأن الدار جميعها حرٌز واحد لاحد على من زنا ووطء امرأة ميتة وهو قو الحسن أبو : الشبهة في جريمة الزنا مثال-3 بكر وابن قدامة؛ لأن الوطء في الميتة كلا وطء، لأنه عضو مستهلك، ولأنها لا يشتهى مثلها، والحد إنما وجب زجرا، ولا حد على من وطئ وتعافها النفس، فلا حاجة إلى شرع الزجر عنها، .4، ولشبهة عدم التكليف عنها3صغيرة لم تبلغ تسعا؛ لأنها لا يشتهى مثلها قا جمهور من العلماء أن المحارب إذا أخاف السبيل ولم : الشبهة في جريمة الحرابة مثال-4 ن المادي للجريمة فقاسوا يقتل ولم يأخذ الما لا يقام عليه الحد لوجود شبهة عدم اكتما الرك .5على هذا كالذي شرع في السرقة ولم يسرق .19/9محمد بن قدامة، المغني، 1- .454إلهام محمد علي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود والقصاص، ص2- .33/9محمد بن قدامة، المغني، 3- .314إلهام محمد علي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود والقصاص، ص 4- .594المرجع نفسه، ص 5- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 82 ذهب الحنفية إلى أن من شرب من غير ما يسمى : الشبهة في جريمة شرب الخمر مثال-5 البلح والزبيب إذا طبخ ولم يذهب عأو نقيخمرًا عندهم، كعصير العنب إذا طبخ، فذهب ثلثاه، عير فلا يوجب شربه الحد، إلا إذا بلغ من شربه حد السكر، ثلثاه، ونبيذ الحنطة، والذرة، والش ، والشبهة هنا لا تسمى هذه المسكرات خمرا 1فإن لم يبلغ به حد السكر، فلا حد بشربه .عندهم بخلاف الجمهور من العلماء خالف المالكية الجمهور في القو إلى أن من نطق : الشبهة في جريمة الردة مثال-6 ن ملتزما بأحكام الإسلام لا يعد مسلما إذا رجع إلى الكفر، ولا يترتب عليه بالشهادتين، لم يك عليه الأدب فقط نيير تلاعبه، لشبهة قد شابت إسلامه وهي عدم صدقه وإنماالردة، حد نطق بالشهادتين يعد مسلما وإن رجع عن الإسلام اعتبر قالوا مننيته، بخلاف الجمهور الذين .2الحديةمرتًدا ولزمته العقوبة .941منصور الحفناوي، الشبهات وأثرها في العقوبة الجنائية في الفقه الإسلامي مقارنا بالقانون، ص 1- .441-931-931المرجع نفسه، ص 2- المبحث الثاني مفهوم الأمن القضائي وأهم المقومات التي يقوم عليها مفهوم الأمن القضائي: المطلب الأول أهم مرتكزات الأمن القضائي في القانون الوضعي وشريعة : المطلب الثاني الإسلامية مرتكزات الأمن القضائي وسبل تحقيقه ومقوماته ومعوقاته: المطلب الثالث حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 23 مفهوم الَمن القضائي: المطلب الَول ويقتضي بيان ،"القضاء" و " الأمن: "مركب وصفي من كلمتين" القضائي نالأم"مصطلح معنى المركب وتوضيح ما تد عليه أجزاءه، وعليه سوف نعرف بالأمن ثم بالقضاء لنصل إلى .، ثم نتطرق إلى سبل تحقيق هذا الأمن"الأمن القضائي"معنى تعريف الَمن لغتا واصطلاحا: الفرع الَول :الَمن لغة: أولا أمن منه أي سلم منه، وأمن على ماله عند فلان أي : والأمن يعني الاستقرار والاطمئنان، نقو جعله في ضمانه، والأمان والأمانة بمعنى واحد، فالأمن ضد الخوف، والأمانة ضد الخيانة، . 1والمأمن الموضع الآمن أصل الأمن طمأنينة النفس وزوا الخوف، والأمن والأمانة والأمان : " الراغب الأصفهانيقا .2" في الاصل مصادر الأمُن والآِمن، كصاحب، ضد الخوف، أمن كفرح أمنا ً: "ويعرف الفيروز آبادي الأمن بقوله رح وأمير، ورجل أمنة وأمانا ًبفتحهما وأمنا ًأمنا ًمحركتين، وإمنا ًبالكسرة، فهو أَِمٌن أمين، كف مِّن بَـع ِد َخو ِفِهم َولَيَُبدِّ لَنـَُّهم﴿: قا الله تعالى ،3"كهمزة ويحرك يأمنه كل أحد في كل شيء في قوله ر معنى الأمن الذي ينافي الخوف، ، ومن آيات القرآن الكريم ييه]33:النور[ ﴾َأم ن ا ].354:البقرة[ ﴾اِس َوَأم نا َوِإذ َجَعل َنا ال بَـي َت َمثَابَة لِّلنَّ ﴿ تعالى :في عرف من قبلنا: اصطلاحا: ثانيا .4" الزمان الآتيعدم توقع مكروه في : " فقد عرف الشريف الجرجاني الأمن بأنه .154/ 4ور، لسان العرب، مرجع سابق، يابن من -1 .91ص، المفردات في غريب القرآنالأصفهاني، الراغب -2 194/1مرجع سابق، الفيروز آبادي، القاموس المحيط، 3-3 .33ص الجرجاني الشريف، التعريفات، 4- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 13 هذا وإن المستقرئ لتعريفات الأمن في الاصطلاح المعاصر يجد أبعادا مختلفة في النير إلى النتيجة فرأى أن الأمن عبارة عن مجموعة من لمصطلح الأمن؛ فهناك من توجه بنيره الاحاسيس والمشاعر تتكون لدى الافراد بأن مصالحهم مصونة ومحمية، ومن أمثلة هذه إحساس بالطمأنينة يشعر به الفرد، سواء بسبب غياب الأخطار : "التعريفات القو بأن الأمن .1"التي حا ظهورها الطمأنينة التي تنفي الخوف والفزع عن الإنسان، فردا ًأو " :عمارة عن الأمن بأنه دمحم. ديقو جماعة، في سائر ميادين العمران الدنيوي، بل وأيضًا في المعاد الاخروي فيما وراء هذه .2..."الدنيا والياهر أن هذا المسلك في بيان معنى الأمن وإن وفق إلى حد بعيد في تقريب المعنى، والتركيز في حياة الإنسان، إلاَّ أن هناك جوانب أخرى لا ينبغي إغفالها، وهي على الجانب المحسوس 3".الأوصاف والأركان التي يقوم عليها، وكذا متعلقات مسؤولية توفيره والمحافية عليه بتحرره فقط من المخاطر الحسية، بل لابد للا يحصومع هذا فإن شعور الإنسان بالأمن التام والقلق والتوتر التي تنشأ لديه لأسباب أخرى، ومن تلك من تحرره أيًا من مشاعر الخوف والمعيشية، وتقييد فعالياته وطموحاته بقيود غير مشروعة؛ الاجتماعيةالأسباب تدني ظروفه شعور الإنسان بالاطمئنان لانعدام التهديدات الحسية على شخصه وحقوقه : "وعليه فالأمن ه لاحتياجاته الروحية والمعنوية، مع شعوره بالعدالة ولتحريره من القيود التي تحو دون استيفائ 4".الاجتماعية والاقتصادية َوَعَد اللَُّه الَِّذيَن آَمُنوا ِمنُكم َوَعِمُلوا الصَّاِلَحاِت لََيس َتخ ِلَفنـَُّهم ِفي اَلَر ِض ﴿: قا تعالى ِدينَـُهُم الَِّذي ار َتَضى َلُهم َولَيَُبدِّ لَنـَُّهم مِّن بَـع ِد َكَما اس َتخ َلَف الَِّذيَن ِمن قَـب ِلِهم َولَُيَمكَِّننَّ َلُهم .14-54صوالقانون الوضعي، القضائي في الشريعة الإسلامية، الأمن براهيم رحمانيإ -1 .54ص الإسلام والأمن الاجتماعي، ،عمارة -2 .14صسلامية والقانون الوضعي، براهيم رحماني، الأمن القضائي في الشريعة الإإ -3 .14، صنفسهرجع الم -4 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 23 ﴾ َخو ِفِهم َأم ن ا يَـع ُبُدونَِني لا ُيش رُِكوَن ِبي َشي ئ ا َوَمن َكَفَر بَـع َد َذِلَك فَُأو لَِئَك ُهُم ال َفاِسُقوَن ].33:النور[ صطلاحالغة وا القضاء: الثانيلفرع ا ى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل وقضاء الشيء إحكامه يقا قض: "لغة-أولا .1"وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق فمن .وبشريإلهي :وجهين القضاء فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا وكل واحد منهما على" : أي، ]55:الإسراء[ ﴾ل َواِلَدي ن َِوَقَضى رَبَُّك َألاَّ تَـع ُبُدوا ِإلاَّ ِإيَّاُه َوبِا ﴿:القو الإلهي قوله تعالى َوَقَضيـ َنا ِإَلى بَِني ِإس َرائِيَل ِفي ال ِكَتاِب لَتُـف ِسُدنَّ ِفي اَلَر ِض َمرَّتَـي ِن ﴿: أمر بذلك وقا فهذا قضاء بالإعلام والفصل في الحكم أي أعلمناهم ، ]14:الإسراء[ ﴾ َولَتَـع ُلنَّ ُعُلوًّا َكِبير ا .زماوأوحينا إليهم وحيا ج َواللَُّه يَـق ِضي بِال َحقِّ َوالَِّذيَن َيد ُعوَن ِمن ُدونِِه لا ﴿ :أيضا ومن الفعل الإلهي قوله تعالى ، وقوله أيضا ًفي سورة ]45:غافر[﴾ يَـق ُضوَن ِبَشي ٍء ِإنَّ اللََّه ُهَو السَِّميُع ال َبِصير ُ إشارة إلى إيجاده الإبداعي ، و ] 44: لتفص[﴾ فَـَقَضاُهنَّ َسب َع َسَماَواٍت ِفي يَـو َمي ن ِ﴿:فصلت قضى الحاكم بكذا، فإن حكم الحاكم يكون بالقو ، : ومن القو البشري نحو... والفراغ منه ﴾ فَِإَذا َقَضي ُتم مََّناِسَكُكم فَاذ ُكُروا اللَّه َ﴿: قا الله عز وجل. ومن الفعل البشري 2].445:البقرة[ ومن خلا ذكرهم الاصطلاح،قد ذكرو عدة تعاريف للقضاء في إن الفقهاء : اصطلاحا-ثانيا ثم نعلق على هذه التعاريف من الأربعة،لهاته التعاريف سوف نبين أهمها لدى المذاهب الفقهية . أجل الوصو الى التعريف المختار 3"الخصومات لفص: "للقضاء تعريف الحنفية )أ .194/34 ،لسان العرب ،بن منيورا -1 .111-111ص ، المفردات في غريب القرآن الأصفهاني،الراغب 2- .535ص ،ختار على الدر المختارحاشية رد الم ،ابن عابدين 3- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 33 لقضاء الإخبار عن حكم شرعي على سبيل حقيقة ا: "قا ابن رشيد :تعريف المالكية )ب .1"الإلزام .2"فصل الخصومة بين خصمين فأكثر بحكم الله تعالى" :تعريف الشافعية )ج .3"الإلزام بالحكم الشرعي وفصل الخصومات" :تعريف الحنابلة )د قضاء من مآخذ في مدى تعبيرها عن ال ولا تخلإن النير في التعريفات السابقة يقود إلى أنها موضوع التعريف، بصفة جامعة ومانعة؛ فتعريف الحنفية ويشاركه تعريف الشافعية نلمس أنهما غير جامعين ولا مانعين؛ أما كونهما غير جامعين فلأنهما يقتصران على قضايا المنازعات والخصومات، ومن ثم خرج من التعريفين القضاء بالحجر على المفلس مثلا، بالوصية على وأما كونهما غير مانعين . مخاصمة وهو قضاء وهذا وذاك ليس فيه تنازع ولا لسفيه،واالصغير . فلأنهما يدخل في التعريفين معنى الصلح بين الخصمين، والصلح ليس هو القضاء وبقي تعريف المالكية وكذا تعريف الحنابلة، وهما غير مانعين؛ لوجود كثير من وظائف الخلافة إلزامالإخبار لحكم شرعي على وجه الإلزام أو ) الخلافة(قد يتحقق فيها في التعريفين؛ مثلا .لحكم الشرعي، والخلافة كذلك ليست هي القضاء أضف إلى ذلك أن التعريفات السابقة ُتيهر الاقتصار على القضاء العادي في تعريفها للنير فيه ولو من دون ومن ثم لا تشمل قضاء الميالم الدي يبادر فيه الحاكُم أحيانا للقضاء، تشمل قضاء الحسبة الذي يهدف إلى حفظ الحقوق، وحماية الأمن وإقامة دعوى، وكذلك لا .العدالة، وتطبيق أحكام الشريعة الإلزام بها ولو لم توجد خصومة أو اختلاف سلطُة : هذا، وييهر لنا أن القرب إلى بيان المقصود في تعريف القضاء هو القو بأنه .بين المتخاصمين، وحماية الحقوق عامة، بالأحكام الشرعيةالفصل .44ص، ابن فرحون، تبصرة الحكام في أصو الأقضية ومناهج الأحكام 1- .541ص، الإقناع في حل ألفاظ أي شجاع, محمد بن أحمد الخطيب الشربيني 2- .395ص ،كشاف القناع عن متن الإقناع ،البهوتي 3- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 43 وهي لحماية الحقوق في وغيره،فالقضاء سلطة ملزمة للفصل بين الخصوم في القضاء العادي بعض أنواع الميالم وفي قضاء الحسبة، ولتطبيق الشريعة بالالتزام بأحكامها وإلزام الناس بها، .الفرض والجماعة رما يضومنع كل :من خلا مما سبق يمكننا أن نعرف الأمن القضائي في الشريعة الإسلامية بأنهو الشعور بالعدالة والاطمئنان الناتج عن أعمال سلطة الفصل في الخصومات وحماية " 1"الحقوق بمقتضى أحكام الشريعة الإسلامية .94-14سلامية والقانون الوضعي، صبراهيم رحماني، الأمن القضائي في الشريعة الإإ 1- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 53 الإسلامية وشريعة أهم مرتكزات الَمن القضائي في القانون الوضعي: لمطلب الثانيا سوف نتطرق في المطلب الى ذكر أهم المرتكزات التي يقوم عليها الأمن القضائي في القانون الوضعي والشريعة الإسلامية، والتي تتجلى في نزاهة الهيئة القضائية، واستقلالية القضاء .وحداثته نزاهة الهيئة القضائية :الفرع الَول د تكون فردية وقد تكون الحكم، والهيئة القضائية ق يقصد بالهيئة القضائية المستقلة هيئة .لك حسب طبيعة النزاع المعروض عليهاجماعية وذ واستقلا الهيئة القضائية يعني عدم خضوعها لأي تدخل كيفما كانت طبيعته ماديا أو أو بأية التنفيذيةأو السلطة ةالتشريعيسواء تعلق الأمر بالسلطة , معنويا، وكيفما كان مصدره أو بالأفراد العاديين، ويعني أيضا التزام القضاة في دراسة الملفات المعروضة عليهم ضغطجماعة ولتحقيق هذا الهدف , وإصدار الأحكام بمقتضيات القانون، ووقائع القضايا التي ينيرون فيها وا يجب أن يكون الأشخاص الذين يتولون مهمة القضاء متسمين بالنزاهة والاستقامة، وأن يتوفر على مؤهلات وخبرات جيدة في المجا القانوني، كما يجب أن يخضع تعيين واختيار القضاة لعدة معايير تستهدف تحقيق الجودة والشفافية في العمل القضائي بشكل الذي من شأنه أن يساهم في تحقيق الأمن القضائي، وفي نفس السياق ينبغي أن يتضمن القانون الضمانات الاستقلا الشخصي للقضاة سواء تعلق الأمر بتحسين أوضاعهم المادية الأساسية لتحقيق وظروف عملهم وترقيتهم أو بضمانات عدم القابلية للعز أو النقل إلا طبقا لما يقره القانون في .1حالات محددة بشكل حصري وجودا وتعتبر نزاهة الهيئة القضائية هي قيمة أخلاقية متأصلة في سلوك القاضي تدور معه الذي يخلقهلك الجو من الثقة والمصداقية والطمأنينة ويمكن تجسيدها بكل بساطة في ذ وعدما، في المداخلتينالقاضي في محيط عمله سواء مع زملائه القضاة أو أطراف النزاع، بالإضافة إلى .11-11براهيم رحماني، الأمن القضائي في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، صإ -1 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 63 الذي و وعدو ،العملية القضائية من موظفي كتابة الضبط والمحامين وخبراء ومفوضين قضائيين . 1يجعله في منأى عن كل تجريح قد يمس شخصه أو يشكك في مصداقية أحكامه استقلالية السلطة القضائية: الفرع الثاني ومعنى ذلكيعتبر مبدأ استقلا القضاء من الضمانات الأساسية للمحاكمة العادلة، بالتالي فهوو القانون، ومحايدة ومشكلة بحكمأن تصدر الأحكام عن سلطة قضائية مستقلة القضاء، بجودة عالية للمترفقين؛ أي المترددين على مرفق يعتبر رهانا قويا لتوفير أمن قضائي .2عملت جل الدساتير على الأخذ بهوعالمي واستقلا القضاء هو مبدأ دستوري ، ةذيوالتنفين السلطتين التشريعية ويقصد به أيضا أن استقلا القضاء كسلطة وكيان ع السماح لهاتين السلطتين أو أي جهة كيفما كانت بالتدخل في أعما وصلاحيات وعدم السلطة القضائية، أو توجيه الأوامر والتعليمات لها، كما يعني عدم المساس بالاختصاص وهو الفصل في المنازعات والقضايا المعروضة على المحاكم , الحصري والأصيل للسلطة القضائية ل تلك الاختصاصات لجهات أخرى كالمحاكم الاستثنائية أو السلطة وبتحوي, بمختلف درجاته التابعة لها، وذلك باعتبار القضاء سلطة مستقلة وليس توالإدارا ةذيالتنفية التشريعية أو السلط . 3وظيفة يمارسها القضاء تحت إشراف أو تأثير أية سلطة أخرى كيفما كانت يصدرها،التي العادلة،لقضاء هو ضمان المحاكمة ويعتبر الهدف الأساسي من استقلالية ا . 4وتقدم اقتصادي، وحماية للحقوق والحريات وسياسي،واستقرار اجتماعي أي وإبعادها عنعلما أن إحساس المجتمع بالثقة في المؤسسة القضائية رهين بإصلاحها ذلك لن يتأتى إلا وبالتالي فإن، وحرياتهميمكن أن يضر بحقوق الناس تدخل خارجي الذي الحق السلطة القضائية هو من بين الخطوات لبناء دولة بإرادة حقيقة وواعية بأن استقلا .5القضائي وتوفير الأمن والقانون . 1مجلة جمعية عدالة، الأمن القضائي وجودة الحكام، ص - 1 moc.sulpjas.www//:ptth:موقعقراءة الكتاب، من -2 .34ص ،المرجع السابق ،جمعية عدالةمجلة -3 .91-11إبراهيم رحماني، الأمن القضائي في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، ص -4 moc.sulpjas.www//:ptth:من موقع الكتاب قراءة -5 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 73 حداثية القضاء: الفرع الثالث وعليه فإن جودة وفعالية القضائي،إن تحديث القضاء وتطويره من أهم أولويات الإصلاح رهينة بنوعية الوسائل والمناهج المتبعة من قبل القاضي، ومن بين هذه الوسائل العمل القضائي المواد القانونية التي يعتمدها في الفصل في القضايا، وبالتالي فإن الأمن القضائي لن يتأتى إلا .1باستعما المادة القانونية بطريقة سليمة لقضائي، ذلك أن المفهوم الأو يتم ومن هنا تأتي العلاقة بين الأمن القانوني والأمن ا الذي يسهر على تطبيق السليم تجسيده واقعيا من خلا المفهوم الثاني باعتبار أن القضاء هو للقانون وينقل القاعدة القانونية من حالة السكون إلى حالة الحركة، وبالمقابل فإن المفهوم الثاني د قواعد قانونية توفر حقيقة الأمن القانوني الأمن القضائي لا يمكن الوصو إليه من خلا وجو . 2للمخاطبين بها، ومن ثم فالمفهومان متلازمان ولا يمكن تصور أحدهما دون الآخر ولما كان الأمر كذلك اهتمت معيم التشريعات بتحديث ترسانتها القانونية وتعديل بعض يقتصر على ة عالية، والتحديث لاالمقتضيات القانونية بها أملا في منح المتقاضين قضاء بجود لى تحديث التنييم وعية أو الإجرائية فقط بل يمتد إالمقتضيات القانونية سواء كانت الموض ك من أجل تحسين جودة الامن القضائي الذي لكل ذالقضائي، كإحداث محاكم جديدة، .ينشده المتقاضون .91براهيم رحماني، الأمن القضائي في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، صإ -1 .91ص نفسه، المرجع -2 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 83 ه ومعوقاتهتحقيق الَمن القضائي مقومات لسب :الثالثالمطلب أن الأمن القضائي في الشريعة الإسلامية يقوم على ثلاثة مقومات أنا وهي، الكفاءة، يمكن أن يتحقق الأمن القضائي على الوجه المنشود إلا إذا توفرت الكفاية، والاستقلالية، ولا .فيه هذه الشروط الثلاثة إضافة الى أن هناك معوقات سوفا نقتصر على ذكر واحد فقط الكفاءة: رع الَولالف العدالة في مجلس القضاء أن القاضي قد تلقى تكوينا نوعيا متينا، يحقق إن من أهم ما وإلا فلا يمكنه بأي حا الأحوا تحقيق ذلك، ورحم الله زمانا احتل القضاء فيه أعلى المراتب . 1مرتبة الاجتهاد: العلمية وهي شروط للقاضي حتى يسدوا الطريق أمام من ليسوا ولقد اجتهد الفقهاء المسلمون في وضع الإسلام، التكليف، الحرية، سلامة الحواس، العدالة، الذكورة، التأهيل : أهلا لذلك وهي . 2العلمي الثقة، الورع، : كما زاد الفقهاء جملة شروط تكميلية يستحب أن يتحلى بها القاضي وأهمها الأحكام مع عدم المبالاة بلوم تنفيذم، الرحمة، وجزالة الشجاعة، الغنى، الصبر، الوقار، الحل في اعتادالناس، وأضاف آخرون استحباب أن يكون من أهل البلد ليعرف الشهود وما .3معاملاتهم وأصبح كبير،ولأن الحياة الاجتماعية ازدادت تعقيدا، والعلوم والمعارف توسعت بشكل يكون تأهيل القضاة لأداء مهامهم اليوم يحتاج التخصص أمرا مطلوبا في أغلب شؤون الحياة، . 4إلى مزيد من العناية .15ص، لمرجع السابقا -1 .5/1 ،بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ،دين أي بكر بن مسعود الكسائيعلاء ال -2 .15والقانون الوضعي، ص القضائي في الشريعة الإسلامية، م رحمانييبراهإ -3 .15نفسه، ص لمرجعا -4 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 13 الكفاية: الفرع الثاني وتتعطل المصالح، مما يسبب تداعيات خطيرة لها أثرها البالغ المنازعات،حتى لا تتراكم في صميم حياة الناس وطمأنينتهم واستقرارهم الاجتماعي وانتيام سائر شؤونهم، ويجب أن . 1ن العمل القضائي غير محدود وكاف في تلبية احتياجات المجتمعيكو :2يما يلوإن من أهم تلك التداعيات وزيادة معاناتهم وشغلهم عن الاهتمام التقاضي،حقوق المتقاضين إذا طا زمن تضييع-12 .وزيادة نفقات وتكاليف الحصو على حقوقهم الأخرى،بأمور حياتهم ر النزاع إلى الأسر والعلاقات الاجتماعية خاصة في القضايا الجنائية وقضايا أم امتداد-12 .الأحوا الشخصية ومحاولة الحصو وإجراءاته،وفقدان الثقة في جهاز القضاء الحق،من الحصو على اليأس-32 على الحق بالقوة الشخصية، أو الاضطرار إلى التصالح بجزء ولو يسير من الحق، أو ترك الحق . كله قيمة الجور في المجتمع وترسيخ فكرة عدم وجود رادع لمنع اليلم فيكون هذا مدعاة شيوع-42 . وغياب روح العد عن المجتمع فتصير الحياة جحيم لا يطاق اليلم،لاستفحا .بعدم المساواة إذا كانت أجهزة القضاء متوفرة بأماكن معينة وقليلة في أخرى الشعور-52 ت الاعتداء واستفحالها نيرا لتأكيد محترفي الإجرام أن العقوبة لا تطالهم؛ حالا ازدياد-62 .ويترتب عن ذلك كله إخلا بالأمن العام واضطراب أوضاع المجتمع .11-51ص لمرجع السابقا -1 .11المرجع نفسه، ص -2 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 24 الاستقلالية: الفرع الثالث إن المقصود من استقلا القضاء هو ألا يقع القضاء تحت سلطة، أو شخص، أو هوى الى وإيصا الحقوقفه الأسمى، وهو إقامة العد بين الناس من شأنه أن ينحرف به عن هد . 1أهلها ويستمد استقلا القضاء أهميته من وجود القضاء نفسه وهذا مما لاشك فيه، ولواء العد سواء ارتبطت بالسلطة , يرتفع إلا إذا كان القضاء مستقل بعيد عن مصادر الضغط لا تمع وتعبيراته المختلفة، وعندها يستتب الأمن بين الناس، وتصل وأجهزتها، أم كان نابع من المج ذلك لأن القاضي إن اصدر حكمه استجابة لممارسة ضغوط عليه، أو , الحقوق إلى أصحابها أن الحكم القضائي لم يجد سبله للتنفيذ فإن الناس سيفقدون الثقة من القضاء الذي تواضعوا يين أنه حقه بيده إن يتوجه الواحد منهم ليأخذ ما على تسميته بجهاز العدالة، ومن ثم قد كان قويا، من أجل ذلك ويجد حماية القضاء من عبث العابثين ويجعلها بعيدا عن تدخل السلطات الأخرى في قضاياه وأحكامه لأن إقامة العد واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو .2واجب ة الإسلامية منح القاضي حصانة وحماية بصفة وتجسدا لمبدأ استقلا القضاء في الشريع مستمرة، فلا يعز من منصبه ما دام على أهليته في إدارة الوظيفة، ولا يتعرض إليه بسوء بسبب تتوجه إلى شخصه خصومة بشأنها سواء أكان يباشر وظيفته الأحكام التي يصدرها، ولا .3القضاء، أم تخلى عنها لأي سبب من الأسباب قصور الإعلام القضائي: بعالفرع الرا نيام الإعلام القضائي هو ذلك البيان أو الجزاء الذي يقوم به ممثل النيابة العامة أو انتشارضابط الشرطة القضائية بعد حصوله على إذن مكتوب من وكيل الجمهورية تفاديا حيث يقوم معلومات غير كاملة أو غير صحيحة، أو لوضع حد للإخلا بالنيام العام ، .994ص ،القضاء في الإسلام ،بو فارسأمد عبد القادر مح -1 .31ص ، القضائي في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، المرجع ،ابراهيم رحماني -2 .31ص المرجع نفسه، -3 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 14 باطلاع الرأي العام بعناصر موضوعية مستخلصة من إجراءات على أن لا تتضمن أي تقييم من قانون الإجراءات 44للأعباء المتمسك بها ضد الأشخاص المتورطين، وهذا طبقا للمادة الجزائية الجزائري، في الحقيقة هذه المادة جاءت من أجل التوفيق بين مقتضيات قرينة البراءة الحق في الخصوصية من جهة وحق الجمهور في الأعلام خاصة لما يتم تكريس هذا الحق من و .1خلا وسائل الإعلام في ممارستها لحرية التعبير لأن ما يزيد الأمر تعقيدا هو أنه من بين أهم خصائص إجراءات التحقيق والتحري هو ض سرية التحقيق والتحري بحرية مبدأ السرية، ومن جهة أخرى ينادي الفريق الذي يعار 2 المعلوم والوصو إلافي الإعلام وضمان الحقالتعبيري بشأن العدالة الجنائية قبل تالمناقشاللقضاة في فرنسا بمناسبة النقاي الاتحادو قد نادى م القضائي يستهدف م بضرورة وضع نيام حقيقي للإعلا4445يونيو 34صدور قانون الحلو محل البيانات شبه الرسمية غير المنيمة والتي تعد في دهاليز قصر العدالة، و ذلك بتعديل من قانون الاجراءات الجنائية الفرنسي بغرض أن يقوم رئيس المحكمة أو النيابة العامة 44المادة يونيو 34قانون و الدفاع بذات الشروط بالإفصاح عن عناصر ملف القضية، و قد أخذ من قانون الإجراءات الفرنسي على 5/44م بهذا المقترح ونصت على ذلك المادة 4445 ذلك من و دقيقة، سلطة النائب العام في إصدار بيانات إعلامية لتجنب إشاعة معلومات غير .... " 3تلقاء نفسه أو بناءا ًعلى طلب قاضي التحقيق أو الأطراف .وما بعدها 14أسامة أبو الحسن مجاهد، الحماية المدنية للحق في قرينة البراءة، ص: يُنير -1 .برلين-ألمانيا ،المركز الديمقراطي العري ،م9445مايو /رأيا34ا عدد ،5المجل د ،مجلة العلوم السياسية والقانون -2 -u.elopiruj ycnaN يراجع تقرير الاتحاد النقاي لقضاة فرنسا و المنشور على الموقع القانوني لجامعة -3 al à etnietta’l AGLED seuqaJويرجع أيضا ،4545 \94\94تاريخ الزيارة يوم rf.ycnan seuqa 8 0 S te 12 P 8002 .siraP AKSE dé. ecneconni’d noitpmosérp ديسمبر 45الأمر المؤرخ في AKSE dé. ecneconni’d noitpmosérp al à etnietta’l ,AGLED المؤرخ في / 34قم ، والمعد و المتمم بالأمر ر م4445أوت 15المؤرخ في 44/34المعد و المتمم بالأمر رقم . 1445 . 4445أوت54 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 24 وسيلة إجرائية في مواجهة المتهم أثناء التحقيق ووسيلة كذلك لحماية السرية ونيرًا لكون قرينة البراءة ومواجهة التأثير السلبي للإعلام، ظهرت الحاجة والحفاظ علىأطراف الخصومة من قانون الإجراءات الجزائية 44للمادة وهذا طبقا. والموضوعيللإعلام القضائي الحقيقي الجزائري هذا الإجراء بموجب تعديل قانون الإجراءات الجزائية سنة وقد أدخل المشرع الجزائري، يكون المشرع الجزائري قد أخذ بنفس الحل الذي أخذ به المشرع وهذا النصم، 1445 .الفرنسي إن أهمية هذا التعديل الخاص بنيام الإعلام القضائي يتطلب ضرورة توفير الشروط التي ينقلون والصحافيين الذينلق بتكوين ممثلي النيابة العامة تضمن حسن تطبيقه خاصة فيما يتع القضاء، وبحسن سيرعنهم الأخبار حتى لا يؤدي هذا الانفتاح إلى المساس بحقوق الأفراد إلى عدم السماح بنشر أخبار ضد المتهم أو خصوصية أطراف الدعوى بما يسيء وبالتالي .1في قرينة البراءة وينتهك الحق، مركزهم م 3445أكتوبر 35وفي هذا الصدد ذهبت محكمة النقض الفرنسية في حكم صادر في لحقوق الإنسان وحرياته اتفاقية الأوروبيةمن 44إلى أن حرية التعبيري المنصوص عليها في المادة للمعايير القانون، ووفقاالاساسية تلقى على عاتق ممارسيها واجبات منصوص عليها في مع ديمقراطي، وبشكل خاص لحماية حقوق الأخرين وفي مقدمتها الحق في قرينة الضرورية في مجت .البراءة م في شهر يناير بمشاركة 1994وقد أشار مؤتمر مدريد الذي انعقد في اسبانيا عام العامة تدخل في إطار ونقلها إلىأن وظيفة الصحافة في الحصو على المعلومات : الإسبانية إلى وتكريس حقالمحاكمة دأمام القضاء قبل وبع والقضايا المنثورةة العدالة التعليق على إدار .2ديمقراطي وفي مجتمعالمواطنين في الإعلام .555ص ،مجلة العلوم السياسية والقانون -1 .143ص ،عبد المنعم سالم شرف الشيباني، الحماية الجنائية للحق في أصل البراءة -2 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 34 العام، إطلاع الرأي وتبادر إلىغير أنه في الواقع العملي فإن النيابة العامة قليل ما تلجأ فقط ومنار بيانات صحفية فتكتفي بإصد وإن حدث. غير موجود أصلا إن ذلكلم نقل إن المهم الإشارة إلى أن وزير العد ، كثيرا ما أكد على ضرورة إعلام الرأي العام سواء أمام وسائل .الإعلام أو في قبة البرلمان ولاشك أن إعلام الجمهور يؤدي إلى فائدة عملية كبيرة ويساهم في بناء الثقة في جهاز ما يساهم في بناء مجتمع حر و واعي و قوي، و على حد و هذا المسؤولينالقضاء و مراقبة م المجتمع الذي ليس له قدر من حيث 3994تعبير المحكمة الأمريكية لحقوق الإنسان عام إطلاع الرأي العام لا يعتبر مجتمعا حرا بالفعل كما يؤدي نيام الإعلام القضائي إلى قدر كبير و على اعتبار أن السرية تبقى , ع الرأي العاموعن دواعي إطلاق، الحقائمن الشفافية و كشف من قانون الإجراءات 44هي الأصل فيما يخص إجراءات التحري والتحقيق طبقا للمادة : الجزائية جعلت مسألة إطلاع الرأي العام أمرا تبرره حالتان هما هي تفادي انتشار المعلومات غير الكاملة أو غير الصحيحة :الحالة الَولى إن انتشار المعلومات غير الكاملة وغير الصحيحة أمر وارد طالما أن الجهة المؤهلة لإعطاء المعلومات ذات المصداقية تلتزم الصمت، أخبارا ناقصة أو خاطئة لغرض ما أو دونما غرض، يجعل أطرافا آخرين على علم بالقضية أو ببعض تفاصيلها يسربون أخبار ناقصة أو وهو ما .1ما أو دونما غرضخاطئة لغرض تتعلق بوضع حد للإخلال بالنظام العام: الحالة الثانية الأمنية التدابيرفهي في الواقع من المساعي التي تتخذها السلطات العمومية بالموازاة مع ، وغالبا ما تصدر النيابة العامة بيانا صحفيا للتأكيد وفرض النيامالبحتة المتخذة لحفظ الأمن مثا على إيقاف المشتبه فيه وعلى الإجراءات التي اتخذت لإظهار الحقيقة وذلك تفاديا .155ص ،مجلة العلوم السياسية والقانون -1 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 44 للاحتجاجات التي قد تنجم عن شعور المواطنين باحتما إفلات الجاني من العقاب أو .1بتغاضي السلطات عن الجريمة رغم خطورتها .155ص ،المرجع السابق 1- لثالثالمبحث ا أثر قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن القضائي أهمية قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق : المطلب الأول الأمن القضائي أثر قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن : المطلب الثاني القضائي على الفرد والمجتمع حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 64 بالشبهات في تحقيق الَمن القضائي أهمية قاعدة درأ الحدود: المطلب الَول الحدود بالشبهات في تحقيق الَمن القضائي على قاعدة درأأهمية : الفرع الَول المستوى العام نقصد بالمستوى العام هنا أهمية كل من الأمن والقضاء في استقرار الدولة أو الخلافة في تحقيق هاذين الأخيرين، الإسلامية، لابد أن يكون لقاعدة درأ الحدود بالشبهات دور فعا . لكن قبل هذا نشير إلى أهمية كل من الأمن والقضاء في الإسلام :أهمية القضاء في الإسلام/ 1 إن الهدف الذي وجد من أجله القضاء في الإسلام، والمقصد الذي يسعى إليه، هو ، ومنع اليلم الأنفس والأموا علىإقامة العد ، وحماية الحقوق، ونشر الأمن، والمحافية والعدوان، ولقد تفطن المسلمون مذ فجر الإسلام إلى أهمية القضاء وحماية الحقوق وإنصاف الضعيف ": لمبايعيه من الصحابة الكرام الميلومين يقو الخليفة الراشد أبوبكر الصديق فيكم قويٌّ عندي، حتى آخذ الحق له، والقويُّ فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه ما يزال الإسلام منيعا ما اشتد ":  ، ويقو عمير بن سعد والي حمص"اء اللهإن ش السلطان، وليس شدة السطان قتلا بالسيف وضربا بالسوط، ولكن قضاء بالحق وأخذا إن الله أرسل رسله، وأنزل كتبه، ليقوم ": ، ويقو أيضا ابن القيم رحمه الله تعالى"بالعدل ي قامت به الَرض والسماوات، فإذا ظهرت أمارات الناس بالقسط، وهو العدل الذ ، وبناء عليه فالقضاء ملجأ لجميع "العدل، وأسفر وجهه بأي طريق كان؛ فثم شرع الله ودينه الناس، يهرع أليه المرء ناشد العد وطالب الحق، والمضرور الذي أعيته الحيلة ولا قبل له برفع .1مقربيه وذويهماله أو أحد من الضرر عن نفسه أو عرضه أو كما وجد القضاء للحفاظ على حقوق الآخرين، ومنع الاعتداء عليها، وتأمين الحماية لها، . وضمان ردها إلى أصحابها إذا سلبت منهم عدوانا وظلما، أو تعويضهم عنها ماديا أو معنويا .94-94ص ،ريعة الإسلامية والقانون الوضعيفي الش إبراهيم رحماني، الأمن القضائي: ينير -1 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 74 الأمم في وقد تحقق هذا في ظل التاريخ الإسلامي، وكان القضاة الملمون مضرب المثل في تاريخ َوِإن َحَكم َت فَاح ُكم بَـيـ نَـُهم بِال ِقس ِط ِإنَّ اللََّه ﴿:النزاهة والعد والتجرد، تنفيذا لقوله تعالى يَن بِال ِقس ِط يَا أَيّـَُها الَِّذيَن آَمُنوا ُكونُوا قَـوَّام ِ﴿: وقوله تعالى ]51: المائدة[ ﴾ُيِحبُّ ال ُمق ِسِطين َ ] 95: الاعراف[ ﴾ ُقل َأَمَر رَبِّي بِال ِقس ط ِ ﴿: ، وقوله أيضا]354: اءالنس[ ﴾ُشَهَداء لِّله ِ ].534: الأنعام[ ﴾ُلوا َوَلو َكاَن َذا قُـر َبىَوِإَذا قُـل ُتم فَاع د ِ﴿: وقوله كذلك والتنييم القضائي في الإسلام عبارة عن مجموعة من القواعد والأحكام التي توصل إلى وفصل الخصومات وقطع المنازعات، وتعد قاعدة درء الحدود بالشبهات حماية الحقوق العامة، من أهم القواعد في التنييم القضائي، فبها تحفظ حقوق المتهمين وكل من ارتكب حدا من الحدود، على أن يكون في الجريمة شبهة تدرأ الحد عن المجرم، وموضوع القضاء موضوع عييم 1.بيرا، وأولوه بالعناية والدراسةاهتم به الفقهاء المسلمون اهتماما ك إن النيام الإسلامي كل لا يتجزأ، فكما أنه لا تفهم حكمة جزئياته التشريعية إلا في ظل دائرتها الأوسع، بحيث ينير إلى طبيعة نيامه وأصوله ومبادئه، كذلك لا تصلح هذه .فيه للتطبيق إلا أن يؤخذ النيام كاملا ويعمل به جملة واحدة الجزيئات ت عليها الشريعة أصولا وفروعا، العد ، ومن هنا نجد تالتي انب ولعل من أهم القيم الإسلام حريصا على العد ، حيث يدفق كل التدفيق في وسائل الإثبات لكي يتأكد من وقوع أساليب الإكراه في استنطاق الضنين، ومن انتزع منه استعما الجرم ونسبته إلى المتهم، فلا يجوز لَي َس ال رَُّجُل بَِأِميٍن َعَلى ": الإكراه لا يلزمه إقراره، قا عمر بن الخطاب رضي الله عنهاعترافا ب ، ومن أهم القواعد المقررة في تنزيل مبدأ العد في "نَـف ِسِه ِإَذا َجوَّع َتُه َأو َضَرب ـ َتُه َأو َوثَـق َته ُ .التشريعات الجنائية الإسلامية؛ قاعدة درء الحدود بالشبهات فالشريعة الإسلامية بقدر ما تشددت في العقوبات التي فرضتها لجرائم الحدود، حرصت ويبدو هذا الحرص جليا في الشروط الخاصة . على التضييق من نطاق توقيع هذه العقوبات .94-14مصطفى الزحيلي، التنييم القضائي، ص 1- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 84 الشريعة الإسلامية، كما يبدو في الندب إلى ستر الذنوب وعدم التطوع تطلبهاللإثبات التي الإقرار بها، فاشترط شاهدين في معيم الجرائم وأربعة شهود في جريمة الزنا، بالإبلاغ عنها أو لا شهادة سماعية، وأن تكون ألفاظها صريحة وقاطعة في الدلالة معانيهواشترط أن تكون شهادة .على المشهود به، واشتراط عدالة الشهود :أهمية الَمن في الإسلام/ 1 ع اختلا الأمن، ولذلك امتن الله تعالى به على لا تتحقق مقاصد الحياة ووسائلها م قريش أن هيأ لهم أسباب الأمن في رحلاتهم التجارية لكونهم أهل بيته الحرام، ذلك أن تحقيق الحياة السعيدة لا يتم في مجتمع مضطرب أو بيئة قلقة، فالعمل لا يتم والحضارة لا تزدهر، فحاجة -الأمن والأمان–طلب لابد منه وهو والمجتمعات لا ترتقي، والرخاء لا يسود إلا بم الناس إلى الأمن ضرورة لا تقل عن حاجتهم إلى الماء والطعام، كيف لا وقد قرن الله الإطعام ، ]14: قريش[ ﴾ الَِّذي َأط َعَمُهم مِّن ُجوٍع َوآَمنَـُهم مِّن َخو ف ٍ ﴿: والأمن معا في قوله تعالى قا :ر المجتمعات ورقيها في دعوة إبراهيم عليه السلاموييهر مكانة الأمن وأثره في استقرا ، وبالفعل جعله الله ]35:ابراهيم[ ﴾َوِإذ قَاَل ِإب ـ َراِهيُم َربِّ اج َعل َهَذا ال بَـَلَد آِمن ا ﴿: تعالى بلدا آمنا، وحتى أهل الجنة وهم في جنتهم بحاجة إلى الأمن، فالأمن مطلب ضروري وبدنه لا ة، ولا يسكن قلب في صدره، ولا يهنأ طاعم بطعام ولا عين بمنام، ولا شعب يهنأ إنسان بحيا . 1برخاء، ولا دولة باستقرار فالأمن أحد أهم الأسباب التي تذهب عن الأمة كثيرا من عناصر الضعف والسقوط؛ ا لأنه يغرس فيها همة الوعي بأهمية توافر كل مصادر القوة المتاحة لردع أي محاولة لانتهاك أمنه واستقرارها، ولأنه أيضا حركة دائبة وممارسة فاعلة متجدد وتردده بين الابتلاء بالقوة والابتلاء ك الخلل وإعادة الأوضاع وما أحوج أمتنا إلى كل ر بالضعف يتيح الفرصة لمراجعة الذات وتد .2ذلك .91-11حوامدي حميدة، القواعد الفقهية المتعلقة بالأمن وتطبيقاتها في الفقه الإسلامي، ص -1 .14مصطفى محمود منحود، الأبعاد السياسية لمفهوم الأمن في الإسلام، ص -2 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 14 :أهمية قاعدة درأ الحدود بالشبهات في الَمن والقضاء/ 3 بالشبهات من الأصو المهمة في حفظ الحقوق وتحقيق الأمن ددرء الحدو تعتبر قاعدة كالأمن القضائي، والعدالة بين الناس، لأن التشريع الجنائي في الإسلام لا الخاصالعام والأمن يهدف إلى تعذيب الناس والتنكيل بهم، وإنما حفظ أمن الأفراد والمجتمع على الأنفس والأموا مع غيره من التشريعات الوقائية الزجرية بغية إقامة العد في والأعراض، في تكامل وانسجام ذلكم أن . الأرض، وحفظ النيام الاجتماعي والأخلاقي للمجتمع وضمان استقامة الحياة تخلصها وعدم انشغالها بحق آخر، فالإنسان قد خلقه الله : الأصل في الإنسان براءة ذمته، أي أولى؛ فإذا كان الله عز فكان في غير ذلك من بابعز وجل على فطرة السوية في اعتقاده، وجل قد خلق الإنسان على فطرة خالي الصفحة من كل معصية أو خطيئة، فهو خاليها أيضا .1في كل التزام وحق حتى يقوم سبب موجب لذلك فاليقين أن الإنسان بريء مما ينسب إليه، ولذا لا يصح في ميزان ذوي العقو السليمة ليقين الأصلي بشك طارئ، روى ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه أن يستبد ا َلو يُـع َطى ال نَّاُس ِبَدع َواُهم َلادََّعى نَاٌس ِدَماَء رَِجاٍل َوَأم َواَلُهم ، َلِكن ال َيِميُن َعَلى ": وسلم قا "اَلُمدََّعى َعَلي ه ِ ، فلا يجوز إنفاذ الحكم إلا بعد أن ، فالمتهم في الإسلام بريء حتى تثبت إدانته2 يبلغ القاضي درجة اليقين في إثبات الجريمة، ونجد هذه القاعدة حاضرة بقوة من خلا الآثار الواردة عن رسو الله صلى الله عليه وسلم، ومن نبع مشكاة النبوة الفياض ارتشف الصحب لَِئن ُأَعِطُل :"  مرمن صاحبه، حيث يقو الفاروق ع الكرام، فجاءت أقوالهم كاليل "ال ُحُدَوَد بِال شُّبُـَهاِت، َخيـ ٌر ِلي ِمن َأن أُِقيَمَها بِال شُّبُـَهات .3 -50-10=di?psa.noicipsuS/ten.msilenyab، أثر الشبهات في إسقاط الحدودسلام، موقع بيان الإ -1 .0300 .سبق تخريجه 2- .سبق تخرجه -3 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 25 وقد اتفقت كلمة جمهور علماء الشريعة على الأخذ بقاعدة درء الحدود، ورتبوا على . اذلك أحكاما مفصلة لكل حد من الحدود السبعة، وبنوا قاعدتهم هذه وتقبـَُّلهم للعمل به شبهة الملك وشبهة : وأوردوا عليهم رحمة الله أنواعا عديدة للشبهات التي تدرأ بها الحدود، منها . وغيرها من الشبهات المسقطة للحد...الجهل وشبهة شبهة الاكراه لكن لا يعني هذا التهاون في إقامة الحدود أو المماطلة بها، كما لا يعني أيضا إعطاء العقاب وهو يستحقه، إنما يعني ذلك أن لا يقام حد إلا بثوته قطعيا، الجاني فرصة للتملص من بحيث لا تبقى فيه أي شائبة من شك أو اشتباه حتى لا يعاقب الناس بالطنة، ولا يؤخذ من لديه عذر مقنع بجعل الحد غير مناسب له، وإنما المناسب له عقوبة أخف من الحد، وهذا يجعل الين الراجح أن لم يكن اليقين الجازم، ولا يبقى رهين الأخيلة أو القضاء في الإسلام ينبني على قا رسو : قالت ، لذا نجد التعليل النبوي واضحا في الحديث المروي عن عائشة1الينون ِبيَله فَِإنَّ اَدرَُءوا ال ُحُدوَد َعِن ال ُمسَِّلِميَن َما اس َتطَع ُتم فَِإنَّ َكاَن لَُه َمخ َرج َفَخُلُوا س َ«ِ:  الله »اِلإَماَم أن ُيخ ِطَئ ِفي ال َعَفُو َخيٌر ِمن َأن ُيخ ِطَئ ِفي ال ُعُقوبَة ِ .2 -50-10=di?psa.noicipsuS/ten.msilenyab، أثر الشبهات في إسقاط الحدودموقع بيان الإسلام، -1 .المرجع نفسه .0300 .سبق تخريجه 2- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 15 الحدود بالشبهات في تحقيق القضاء على المستوى قاعدة درأأهمية : الفرع الثاني الخاصة دود نقصد هنا بأهمية القاعدة على المستوى الخاص أي الدور الذي تلعبه قاعدة درأ الح في تحقيق الأمن القضائي بصفة خاصة، حيث نجد أن لها دور كبير في ذلك، ومن ثم بالشبهات نحاو ربط العلاقة قائمة بين قاعدة ردأ الحدود بالشبهات والأمن القضائي إذ لابد من وجود . رابط يربط بينهما : تحقيق الَمن القضائي-أ ه هنا باختصار ثم نفصل فيه بعد وهو أهم غرض في الرسالة وأهم عنصر لذا سنذكر ذلك حسب كل حد وأثر في تحقيق الأمن القضائي سواء على مستوى الفرد أو الجماعة، ويتحقق الأمن القضائي بقاعدة درأ الحدود بالشبهات وذلك من خلا ثلاثة نقاط رئيسية :وهي ءته أوًلا، قاعدة درأ الحدود بالشبهات هدفها حماية الفرد من الضرر وافتراض برا :1 وتفسير الاحتما لصالحه والتضييق من نطاق العقوبة ثانيا،ً وهذا يد على حرص الشريعة الإسلامية على إنصاف المتهمين في الجرائم المنسوبة إليهم، مما يحقق الأمن والقضاء لدى لجميع .الناس حا وقفهم أما القاضي الجنائي الإسلامي تثبت الإدانة، وتجعل القاضي المسلم على بينة من هذه القاعدة تقوي الأدلة التي :1 حق الفرد في الأمن بحيث لا يقضي بالإدانة إلا بعد ثبوت دليل الإدانة لديه ثبوتا يقينيا قطعيا، حتى يزيل الشك باليقين، فيحفظ أمن الفرد بعدم إقامة الحد عليه، ويحقق عدالة والقضاء بين .أفراد المجتمع سقطة للحد، إنما على القاضي أن يستنفد جميع الطرق الممكنة ليست كل شبهة م :3 للتوصل إلى إثبات الإدانة أو نفيها عن المتهم، وهناك ضوابط تحكم هذه القاعدة، وهي من أهم مميزات الشريعة الإسلامية وخصائصها التي تفوقت بها على كل القوانين الوضعية همها تطور حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 25 ارة، فإذا وجود القاضي الشبهة الدارئة للحد أخذ بها وإن لم واضعوا وأوغلوا في المدنية والحض يجد فإنه يقم الحد على الجاني، فيكون بهذا قد ردع وزجر أقام العد وحفظ أمن الناس وحقق .1القضاء المطلوب :الَخذ بهذه القاعدة يحقق الَمن للفرد-ب على جريمة عقوبتها فالأخذ بهذه القاعدة يجعل المتهم في مأمن من أن تلفق له تهمة قاسية موجعة، لأن دون ذلك قيودًا وشروطًا وطرقًا للإثبات قد لا يمكن تحقيقها مع وقوع فعًلا، فما بالك بالتلفيق وشهادة الزورو هذا يحقق مصلحة للمجتمع حيث يأمن الناس الجريمة فسياسة على أنفسهم من أن ييلموا من الجهة التي وجدت لتؤمن لهم الأمن وهي القضاء، الشريعة أن العقوبة الشديدة تحتاج إلى طريقة إثبات مشددة، وهذا من باب التناسب بين العقوبة والجريمة، ولا تتناسب وسائل الإثبات الشديدة التي اشترطتها الشريعة لإثبات الحد مع . 2عدم الأخذ بهذه القاعدة :علاقة قاعدة درأ الحدود بالشبهات بالَمن القضائي-ج بأس أن لتوضيح العلاقة القائمة بين قاعدة درأ الحدود بالشبهات والأمن القضائي لا :نعيد تعريف كل منهما حتى نستنتج الرابط الذي يجمع ويربط بينهما هي منع ودفع إقامة الحدود السبعة المذكورة في كتاب الله عز " :درأ الحدود بالشبهات - ".احبها أفضل الصلاة والسلام لوجود شبهة ما في الحادثةوجل والسنة النبوية المطهرة على ص هو الشعور بالعدالة والاطمئنان الناتج عن أعما سلطة الفصل في ": الَمن القضائي - .3"الخصومات وحماية الحقوق بمقتضى أحكام الشريعة يؤدي إلى تعطيل الحدود، " درء الحدود بالشبهات"، دعوى أن إعما قاعدة موقع بيان الإسلام: ينير 1- .0300-50-10=di?psa.noicipsuS/ten.msilenyab .34صرسالة ماجستير، لحدود بالشبهات وتطبيقاتها في السعودية،صقر زيد حمودالسهلي، قاعدة درء ا 2- .94، صة والقانون الوضعيفي الشريعة الإسلامي من القضائيإبراهيم رحماني، الأ -3 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 35 . 1"الثقة والاطمئنان في المؤسسة القضائية"أو هو بالشبهاتين نجد أن العلاقة بين قاعدة درأ الحدود من خلا اعادة التذكير بالتعريف والأمن القضائي علاقة مترابطة ومتصلة، لأن قاعدة درأ الحدود بالشبهات أساسها هو دفع إقامة الحدود عن الجناة لوجود وثبوت شبهات في الوقائع وجرائم الحدود، وهذا المنع والدفع لا الفصل أو القاضي بصفة أخص، وهذا كله بغية يكون إلا من قبل السلطة القضائية أو سلطة نشر العد وتحقيق المساواة بين الناس والحفاظ على أمن واستقرار المجتمع وزرع الثقة الحسنة بين العامة وولاة الأمور، وهو ما ييهر جليا وواضحا من خلا التعريف الأو والثاني للأمن .القضائي هات على المجرمين فيه ضعف أو نقص في الحكم الصار لكن لا يفهم أن في درأ الحدود بالشب عن ولي الأمر، بل خلو الشرع للقاضي وولي الأمر أن يأخذ بالتعزير بحسب ما يصلح الجاني الأمن القضائي وبما تسود به العدالة التامة والثقة الكاملة بين عامة الناس، والتعزير قد ويحقق بغرامة المالية وغيرها من الوسائل والأساليب يكون بالسجن وقد يكون بالجلد وقد يكون . الأمن القضائي يحققيستعملها ولي الأمر بغية تطبيق الشريعة الإسلامية وبما .11المرجع نفسه، ص 1- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 45 أثر درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الَمن القضائي على : المطلب الثاني مستوى الفرد والمجتمع لقضائي على مستوى الفردأثر درأ الحدود في تحقيق الَمن ا: الفرع الَول :يكون في هذا الفرع الحدود التي ترتبط بالفرد من ردة وزنا وسرقة وقذف :أثر درأ حد الردة في الحفاظ على أمن الفرد وعدالة السلطة القضائية/ 1 :يتحقق الأمن القضائي في هذا العنصر وذلك بـــــــ د شبهة في القضية أمام القاضي بعدم إقامة الحد على من ارتد عن دين الإسلام لوجو بدراالجنائي، ومعلوم أن حد الردة هو القتل كما بينا سابقا، فإذا ما وجد القاضي شبهة كفيلة الحد عن الجاني أخذ بها، وذلك حفاظ على النفس البشرية وعدم إزهاقها لوجود الشبهة فقط، ن بين الناس، وبما يساهم من ويكتفي بتعزيره حسب ما يصلح الجاني، ويحقق الأمن والاطمئنا عدالة السلطة القضائية مصداقية القاضي الجنائي، وعلى القاضي أن يسلط على الجاني عقوبة تهدف إلى زجر وردع كل من تسو له نفسه بالاستهزاء بالدين الإسلامي والعبث به تعزيرية .حتى يحفظ الدين ويسود الأمن لمن تحدثه اية من درأ عقوبة الردة هو زاجر وردعالغ :زجر وردع من تسول له نفسه بالردة رأى ما حدث للمرتد من الحد والتعزير وإذاارتداده عن الإسلام أمام الناس، نلعبنفسه بأن .لنفسه صبانةذلك خوفا من الحد ومن العقوبة التعزيرية ارتدع وامتنع من اني، فالذي يسب الله وهو الهدف الثاني من درأ حد الردة عن الج :حفظ نظام المجتمع ورسوله أو الدين الإسلامي يحدث اضطرابات وفسادا في نيام المجتمع الإسلامي فلذلك كان .1وحفيا لهذا النيام أو أن يعزر بعقوبة قاسية إذا كان في ارتداده شبهة انةصيالحد .53مقاصد العقوبة في الشريعة والقانون، مذكرة ماستر، ص نوا بولنوار،: ينير -1 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 55 وأساء حكم القضاء السعودي على رجل أُتهِيم بسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم :مثال للدين الإسلامي؛ بأن يسجن سبع سنوات من تاريخ إيقافه وجلده ألف جلدة مفرقة على شهرين على فترات متساوية بين كل فترة وأخرى شهر واحد، ودرأ عنه حد الردة وهو القتل حيث أن المدعي عليه أنكر صحة دعوى المدعي العام ضده، ولم يثبت : وذلك للشبهات الآتية المصدق شراعا ولتناقض اعترافهدعواه ببينه، وحيث رجع المدعي عليه عن المدعي العام الشهود، وحيث اختلفت شهادتهم عما شهدوا به لدى الهيئة كما اختلفت شهادتهم زمانا لم يذكر فيه تفصيل لنوع اعترافهمما يثير الريبة في شهادتهم وعدم ثبوت شهادتهم ولأن . وصفة تتوفر شروط إقامة حد الردة على المدعي عليه ولم يثبت لدينا أنه الكلام المتهم به وحيث لم سب الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو ين الإسلام لذا فقد درأنا حد الردة 1.فقط تعزيريةوحكمنا عليه بعقوبة :أثر درأ حد السرقة في الحفاظ على أمن المجتمع وعدالة السلطة القضائية/ 1 من القضائي في درأ حد السرقة على المتهم، وذلك بالحفاظ على يد الجاني يتحقق الأ طبيق هذه القاعدة يكون الجاني قد نجا من تمن القطع، وتحفظ أموا الناس من السرقة، فب عقوبة مسلطة على عضو من أعضاء الجسد، لذا يجب على القاضي الجنائي أن يأخذ بقاعدة حس أن في القضية شبهة من الشبهات المسقطة والدارئة درأ الحدود بالشبهات إذا شعر وأ للحدود، وهذا كله من أجل حفظ أمن المجتمع وصون أموا العامة من السرقة، ومن التلف، .وعندها تطبيق العد المنشود من قبل السلطة القضائية ق ثم إنه لما كان حفظ الما من الضروريات فرضت الشريعة حد السرقة، وفيه ردع للسار . وزجر لمن أراد السرقة فالشريعة الإسلامية بتقديرها عقوبة القطع دفعت العوامل النفسية التي تدعو لارتكاب الجريمة بعوامل نفسية مضادة تصرف عن جريمة السرقة، فإذا تغلبت العوامل النفسية الداعية ا يغلب العوامل النفسية وارتكب الإنسان الجريمة مرة كان في العقوبة والمرارة التي تصيبه منها م .494السهلي، قاعدة درء الحدود بالشبهات وتطبيقاتها في السعودية، ص صقر زيد حمود: ينير -1 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 65 ذلك هو الأساس الذي قامت عليه عقوبة السرقة في .الصارمة فلا يعود للجريمة مرة ثانية أن عقوبة القطع أضبط وأنسب وألصق لنفسية المعتدين على كولا ش .1الشريعة الإسلامية .أعلم والله 2.ممتلكات الغير والطمأنينةأمن المجتمع انهيار عن لما كانت السرقة يعبر :حفظ الَموال في حد السرقة السرقة لا يقتصر على مواجهة جريمةلإفراده وهلاك الما عصب الإنتاج في المجتمعات فإن أمر أي شفاعة أو تناز مع تقبلالاغتصاب المادي للأموا ، ولهذا جعل الإسلام عقاب السرقة لا .3في المجتمع الجريمةإشاعة لروح الجريمةثبوت هذه :أثر درأ حد القذف في الحفاظ على أمن الفرد وعدالة السلطة القضائية /3 درأ حد الجلد على من قذف محصن أو محصنة لوجود شبهة في القضية، له دورة في الحفاظ جسد الإنسان وحياته، بل وتوبته من جديد، وهو ما تهدف إليه الشريعة الإسلامية، . لرجوع إلى الله تعالىفرصة للمذنب بغبة التوبة وا ءإعطاوكذا من ضمن حد القذف أي الجلد في الحفاظ على الأعراض فحد القذويكمن درأ عقاب تَِبعي َألا وهو الإسلامية الشريعةعدم جواز العفو والشفاعة، وزيادة على ذلك َتقرر بالخلفياتوهذا العقاب التبعي يعكس اهتمام الإسلام عدم قبو الشهادة القاذف، .4الجريمةالعقاب في باجتماعيةنحس ويجعلنا الجريمةفي هذه يةالاجتماع :أثر درأ حد الزنا في الحفاظ على أمن الفرد وعدالة السلطة القضائية/ 4 لا ينير فيها إلى مقدار الاعتداء الشخصي الواقع الجريمةفهذه :الحفاظ على النسل إلى هفيواقع عليها، وانما ينير حسي آذىثمة أ سفليعلى المزني بها، فإذا كان برضاها بالنسبة للمجتمع، فإنه يترتب على خطيرةع هذه الفاحشة من نتائج ما يترتب على شيو .111نا بالقانون الوضعي، عبد القادر عودة، التشريع الجنائي الإسلامي مقار 1- .11ص الليسانس، مقاصد الشريعة الحدود، مذكرة إبراهيم زكريا يونس: ينير 2- .13ص ،مقاصد العقوبة في الشريعة والقانون نوا بولنوار، -3 .- 541114، صوبة في الفقه الإسلاميعبد الرحيم صديقي، الجريمة والعق: ينير -4 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 75 بتلك العلاقات، وبذلك تنحل الأسرة، مكتفينهذا الشيوع ألا يقبل الناس على الزواج .ويضيع النسل ان ووجود رجا فيهم عداوة وإذا تفشى الزنى في أمة فإن مآلها الانحلا وتناقص السك كان من أفحش الجرائم فيه من مقاصد الإسلام الكبرى حفظ النسل قويا ً ولما كانللمجتمع، تقرن النهي عن قتل النفس بالنهي عن الزنى، ومن أجل تلك القرآنيةالنصوص وكثرا منالزنى، ، فقا 1في الإسلام النتائج بعيدة المدى في الجماعة كانت عقوبة الزنى من أغلظ العقوبات َوَلا تَـق َربُوا الزَِّنى ِإنَُّه َكاَن فَاِحَشة َوَساء َسِبيلا َوَلا تَـق تُـُلوا النـَّف َس الَِّتي َحرََّم اللَُّه ِإلاَّ ﴿: تعالى ].55: الإسراء[﴾بِالَحقِّ نا حكم القضاء السعودي على امرأة زنت برجل أجنبي وحملت منه طفلا، بدرء حد الز :مثال عنها، وتعزيرها بالسجن أربع سنوات من تاريخ دخولها السجن وجلدها سبعمائة جلده مفرقة على أربع عشر فترة متساوية بين كل فترة وأخرى شهر واحد ولا تخرج من السجن إلا بأخذ التعهد على ولي أمرها بالمحافية عليها ورعايتها، وصدر هذا الحكم على ما وجد من قرائن، لمدعي عليها أنها حبلت من الزنا وأنجبت طفلا وأنها كانت مكرهة في الواقعة، وأن ولإقرار ا المحصن ولعدم توفر الزانيالذي فعل بها الفاحشة هددها وغصبها ولما قرره العلماء في إقامة حد . 2الحدود بالشبهات ادرواشروط إقامة الحد، ولحديث .91-11، صلفقه الإسلامي العقوبةعقوبة في امحمد أبو زهرة، الجريمة وال -1 .454 السعوديةلحدود بالشبهات وتطبيقاتها في ، قاعدة درء ايحمود السهلصقر زيد -2 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 85 مجتمعالَمن القضائي على مستوى ال أثر درأ الحدود في تحقيق: الفرع الثاني :نخصص في هذا الفرع الحدود التي ترتبط بالمجتمع من حرابة وبغي وشرب الخمر :أثر درأ حد شرب الخمر في الحفاظ على أمن المجتمع وعدالة السلطة القضائية/ 1 مما لا شك فيه أن الجاني والمجني عليه في هذه الجريمة شخص واحد، وبالتالي فالرضا بارتكاب الجريمة أمر واقع ومع ذلك نلمس إنزا العقاب في حد الشرب دون الالتفات إلى رضا .1المجني عليه فالاهتمام يوجد أساسا إلى حق المجتمع في جريمةفإنه ارتكب شرهاببوأن المحافية على العقل توجب تحريم الخمر، ومن اكبر الجرائم يرتكبونمن مدمني الخمر يروكثحق الجماعة لأنها توقع العداوة وتدفع إلى الشر، أثناء سكرهم، ومنهم من يسكر ليقدم على ارتكاب الجريمة ويزو تردده وفوق ذلك فإن فقدان العقل أو نقصه يتناو المسكرات والمخدرات يجعل الشخص عبء على الأمة ومصدر أذى لها سلامي عقوبة كعقوبة ، وقد وضع له الشرع الإشخصية جريمةولأجل هذا لم يكن الشرب جلدة كما قرر ذلك أكثر الفقهاء آخذين في ذلك من عمل ) 49(القذف وهي .2النبي صدر الحكم الشرعي من القضاء السعودي على رجل تناو مسكر معتقدا أنه دواء، : مثال من وبعدها قام بتصرفات لا أخلاقية بإحدى السيارات القاطنة أمام منزله، ثم أنه حاو الفرار رجا الشرطة، لكن المدعي عليه أنكر ما نسب إليه واعتبر القاضي ما ذكر من أدلة ما هي إلا قرائن تقوي التهمة المنسوبة إليه، ومن هنا لم يبرأه القاضي إنما أصدر حكما تعزيرا بأن يجلد تسعة وثلاثين جلدة، وأن يسجن خمسة أيام من تاريخ إيقافه، وهو ما يناسب الفعل الذي .314، صوبة في الفقه الإسلاميصديقي، الجريمة والعق الرحيمعبد -1 .19ص فقه الإسلامي العقوبة،محمد أبو زهرة، الجريمة والعقوبة في ال -2 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 15 أقدم عليه من عمل ودرأ عنه حد المسكر، وبهذا يكون القاضي قد درأ الحد وحقيق الأمن . 1القضائي المطلوب :أثر درأ حد الحرابة في الحفاظ على أمن المجتمع وعدالة السلطة القضائية/ 1 ليست جريمة الحرابة في حاجة إلى بيان مقدار الأذى الاجتماعي :الحفاظ على الَمن  ارتكابها، فهي إرهاب للناس وتمرد على الحكام و ٕاهما لكل الفضائل الذي ينا ، الآمنين ترويععن ليستغنواهؤلاء ترويع يقتضيوكان الإصلاح والإجتماعية الإنسانية .وافساد الأرض، والسعي بالشر لذا وضع الإسلام أشد العقوبات لهذه الجريمة و الإسلام لاحظ شدة هذه العقوبة ففتح فقرر أنه إذا تابوا قبل أن تقدر الدولة على قمعهم فإن الله يغفر المفسديناب التوبة لهؤلاء ب معنى ذلك أن كل ما ارتكبوه من جرائم يكون موضع عفو بل تطبق عليهم سوليلهم، هذه الجرائم من تجمهر وتكاثف لإفساد الأمن وخرق يرتكبونالعقوبات التي تطبق على من نوا قد قتلوا فلولي دم المقتو له أن يطالب بالدية أو يعفو، واذا كانوا قد سرقوا النيام، فإذا كا لصاحب الما أن يطالب بإقامة حد السرقة، وإذا كان في جريمتهم شبهة أو المالكيةفعند بعض .2ما يدرأ الحد عليهم فإنه من باب أولى إعفاؤهم من الحد وهذا حسب قاعدة درء الحدود الليا قام ثلاثة أشخاص باستيقاف المارة وتفتشهم وسلب أموالهم منتحلين في إحدى: مثال بذلك شخصية رجا الشرطة وكانوا قد اعترفوا أمام رجا الشرطة فعلهم هذا، لكن القضاء اعترافهمحكم بدرء حد الحرابة عليهم وذلك لرجوعهم عن إعترافهم المصدق شرعا، وقالوا بأن لشرطة، وأقروا انتحالهم لشخصيات رجا الأمن ولكن لعدم توفر الأو كان خوف من رجا ا شروط حد الحرابة والتي منها استعما السلاح فقد درء حد الحرابة عليهم، مع أنهم لم يقتلوا ولم يهتكوا عرضا وإنما أخذوا الأموا وأخافوا السبيل، بعدها أصدر القاضي عقوبة تعزيرية هي .494، صلحدود بالشبهات وتطبيقاتها في السعودية، قاعدة درء ايحمود السهلزيد صقر 1- .49-49، صلفقه الإسلامي العقوبةمحمد أبو زهرة، الجريمة والعقوبة في ا: ينير 2- حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 26 قترف منهم ولوجود سوابق المدعى عليهم ولعدم ارتداعهم القتل وذلك الجرم الكبير الم . 1السابقة والتعزيرات :أثر درأ حد البغي في الحفاظ على أمن المجتمع وعدالة السلطة القضائية/ 3 إن في درأ حد البغي على الباغين حفظ لوحدة الأمة، ويجعل منها أمة :حفظ وحدة الَمة هذا الحد لابد من وجود شبهة تدرأه وإلا يكون تطبيق الحد متماسكة غير مفرقة، لكن درأ بأمره وقد تشددت والقائمينعلى الباغين أمر واجب، لأن جريمة البغي موجهة إلى نيام الحكم إلى الفتن و الإضرابات وعدم الاستقرار وهذا بدوره يؤدي، لأن التساهل فيها الشريعةفيها ولا شك أن عقوبة القتل أقدر العقوبات على صرف الناس إلى تناثر الجماعة وانحلالها يؤدي .2عن هذه الجريمة التي يدفع إليها الطمع وحب الاستعلاء :الفرق بين البغاة والمحاربين أما .أو قاطع الطريق يخرج فسقا ًوعصيانا ًعلى غير تأويل، بل فسادا ًفي الأرض المحارب-1 .يأخذ الما الباغي فهو الذي يحارب على تأويل فَيقتل و .إذا ُأخذ قاطع الطريق ولم يتب فإنه يقام عليه حد الحرابة، ويَرد ما َأخذ من ما -1 أما الباغي إذا ُأخذ ولم يتب فلا يقام عليه حد الحرابة، ولا يؤخذ منه ما َأخذ من ما إلا إن .كان موجودا ًبعينه فيرده إلى صاحبه الطريق فليس لهم شوكة فقد يكونوا واحدا ًأو البغاة جماعة لهم شوكة ومنعة، وأما قطاع-3 .3أكثر وكما أن في درأ حد البغي لوجود شبهات معتبرة في قضية معينة، حفظ لحياة العديد من الناس وذلك طمعا في توبتهم ورجوعهم إلى الله، وحفظ للنسل البسري من الضياع حتى .لعدالة المنشودةتكتمل خلافة الإنسان في الأرض ويتحقق الأمن المطلوب وا .414، قاعدة درء الحدود بالشبهات وتطبيقاتها في السعودية، صيحمود السهلصقر زيد 1- .511التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي، صعبد القادر عوده، : ينير 2- moc.name-la.www//:ptth .:ةيتو بكنعالة كبشلا ىلع عقو م -3 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 16 حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: بحث الأولالم 26 :خلاصة عامة عموماً؛ فالواجب على القاضي الجنائي عند تطبيق الحدود أو إبدالها بالعقوبة التعزيرية أن يُراعي وينير في الشبهة التي يمكن من خلالها أن تدرأ الحد عن الجاني، فدرء الحدود إلى إقامة الحدود عن الناس، بالشبهات يثبت لنا أن الشريعة الإسلامية لم تكن يوما ًما متشوفة وهذا خلافًا لما يقو ويقوم به الغلاة اليوم من التسرع في إقامة الحدود ظنًا منهم أنهم يطبقون شريعة الله عز وجل، لذا ينبغي على القاضي أن يسأ المجرم ويستفسر عن أي شيء للوصو د عليه ولا حو ولا قوة إلا بالله إلى شبهة تدرأ عنه الحد لا أن يقرره ويحقق معه حتى يقيم الح . 1العييم : ، مقتطف من كتاب في موقعضوابط الحدود في الفقه الإسلامي محمد نور حمدان،: ينير -1 . 591ص ،.moc.lanruojsser.www//tth ةــــــاتمــــــالخ حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 36 ، وعانينا خلالها بذلنا فيها جهدا وسعيا حثيثاوبعد هذه الرحلة العلمية الطويلة التي عناء البحث العلمي ونحن نسابق الزمن خلا هذه الأيام والشهور المعدودات، ها نحن نخلص إلى انهاء هذه الرسالة العلمية وهذا بمنِّ الله وفضله علينا، وفيه دونا ما توصلنا في نهاية المطاف هذا خلاله من نتائج وبعض التوصيات التي حبذا أن تؤخذ بعين الاعتبار للراغبين في دراسة . النوع من المواضيع : ج البحثأهم نتائ-أ دفع والمنع والتأخير عن إقامة حدود لقاعدة ادرؤوا الحدود بالشبهات هو الالإجمالي لمعنىا-12 الله الشرعية لوجود شبهة أو لبس ما في جريمة من جرائم الحدود أما إذا لم توجد هناك شبهة .من الشبهات فإن حدود الله تكون واجبة التطبيق فورا ً وتقدست أسماؤه عز شأنه مقدرة واجبة حقا لله تعالى اتعقوب الله الشرعية حدود-12 بينَّ ته، فيجب على ولي الامر تنفيذها وتطبيقها على مخالفه، ولأن الله تعالى قدوتعالت صفا الحرام من الحلا ، فأمر باجتناب المنهيات وعدم التقرب منها، وأمر بفعل الطاعات على قد .المستطاع فإذا ثبتت فإن تكون سبب في درأ العقوبة الحدية أحد أركان الجريمة، تكون في الشبهة-32 ...احبها فمن الشبهات مثلا ًشبهة الملك شبهة الجهلعن ص استقراء علماء الشريعة من الكتاب والسنة تعداد حدود الله الشرعية، وقالوا إنها سبعة -42 الردة وحدها القتل، الزنا وحده الجلد مئة جلدة لغير المحصن مع التغريب، والرجم : حدود وهي ليمنى للسارق، القذف وحده الجلد ثمانين جلدة، للثيب المحصن، السرقة وحدها قطع اليد ا .شرب الخمر وحده ثمانون جلدة ومنهم من قا بأربعين فقط، الحرابة وحدها القتل الشبهة في الفاعل الشبهة في المحل الشبهة في :هي الشبهة إلى ثلاثة أقسام وأنواع تنقسم-52 .الطريق من العلماء، في حين يرى ابن حزم حكم العمل بالقاعدة جائز شرعا عند جمهور أن-62 .ومن معه بعدم درأ الحدود بالشبهات حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 46 لقاعدة درأ الحدود بالشبهات عدة قواعد تتصل وترتبط بهذا لعل من أبرزها قاعدتي -02 .اليقين لا يزو بالشك والأصل براءة الذمة لناتج عن أن يكون هنالك شعور بالعدالة والاطمئنان ا الأسمى للأمن القضائي الغاية-02 ذا أعما سلطة الفصل في الخصومات وحماية الحقوق بمقتضى أحكام الشريعة الإسلامية، وه .يكون بعدة أشياء لعلى من أهمها فصل السلطة القضائية عن باقي السلطات تجنب : القضاء الإسلامي إلى إنصاف الميلومين ورد حقوقهم، وأهم ما يتميز به يهدف-02 .قاضي، والتعجيل بالحكمالشكليات، مجانية الت الكفاءة، والكفاية، : العمل القضائي المنوط به تحقيق الأمن لابد أن تتوفر فيه إن-21 .والاستقلالية إن القاضي إذا لم يتلق تكوينا نوعيا متينا، لا يمكنه بأي حا من الأحوا أن يقيم أركان -11 العدالة في مجلسه اء الذي يقوم به ممثل النيابة العامة أو ضابط جز أو بيان يعتبر نيام الإعلام القضائي-11 معلومات نتشارامهورية تفاديا لجالشرطة القضائية بعد حصوله على إذن مكتوب من وكيل ا .صحيحة يركاملة أو غ يرغ تتخذها السلطات التيالواقع من المساعي فيهي حد للإخلا بالنيام العام وضع-31 .وفرض النيام الأمن لحفظ المتخذةالبحتة الأمنية ابيرالتدمع بالموازاةالعمومية الأمن والقضاء يلعبان دور رئيسا ومهما جدا في حياة الإسلام والمسلمين فالأمن يحفظ -41 البلاد والقضاء يحفظ العباد ويعطى لكل ذي حقا حقه وهدفهما نشر الطمأنينة في أوساط .العامة ارتباطًا وثيقا بالأمن القضائي لأن كل منهما يسعى ترتبط قاعدة درأ الحدود بالشبهات -51 .لزرع ونشر العد والمساواة وتحقيق الأمن بمختلف صوره حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الأول 56 ما من درأ حد من الحدود الله الشرعية لشبهة من الشبهات إلا وفيه أثر على الفرد -61 والحفاظ والمجتمع معا فالفرد في درأ الحد عنه حفظ نفسه وأعضاءه، وفي الحفظ للنسل البشري .على خلافة الإنسان في الأرض لله محارمه لذا على القاضي وولي الأمر تطبيقها أيما تطبيق إذا لم يجد شبهة يدرأ حدود ا-01 .بها الحد عن الجاني :بعض التوصيات-ب لقد رأينا في هذه الرسالة قلة وندرة كبيرة في معلومات البحث وشهدا عدد كبير من -12 ومن هذا المنبر ترجوا ونحث على الإطلاع أكثر في هذا الموضوع والبحث الأساتذة والمختصين، .فيه مطو حتى تعم الفائدة وتكثر المعلومات للجيل القادم أن تكون هناك دراسات معاصرة في هذا الموضوع لأن الحدود عطلت في هذا حبذا -12 .العصر وهو ما أثر على المجتمع الإسلامي س الدولة الأمر بتطبيق الحدود الشرعية حق التطبيق حتى تقل ولي الأمر أو رئي على-32 .الجريمة ويدب الأمن والاستقرار بين الناس توعية الشباب الإسلامي من قبل القضاة والدعاة بمخاطر التعدي على حدود الله -42 .ومحارمه، وما سينالونه من عقاب وجزاء عييم في الدنيا والآخرة الله تعالى القدير أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، إنه ولي وفي ختام هذا البحث نسأ ذلك والقادر على كل شيء، وما كان من توفيق فمن الله وحده وما كلن من نقص فمنا من الشيطان الرجيم، وصلى الله وسلم تسليما كثيرا ًإلى يوم الدين على البني المختار وعلى أصحابه .دعوانا أن الحمد لله رب العالمينإلى يون الدين، وآخر الأطهار الطيبين ومن تبعهم بإحسان فهارس موضوع البحث :ويشمل كل من فهرس الآيات القرآنية* فهرس الأحاديث النبوية* الأثارفهرس * والمراجع فهرس المصادر* فهرس الموضوعات* 76 فهرس الآيات القرآنية: أولا الصفحة رقم الآية الآية أو شطرها -ةالبقر - َوِإذ قَـتَـل ُتم نَـف سا فَادَّارَأ ُتم ِفيَها َواللَُّه ُمخ ِرٌج مَّا ُكنُتم ﴿ ﴾ َتك ُتُمون َ 11 51 23 354 ﴾َوِإذ َجَعل َنا ال بَـي َت َمثَابَة لِّلنَّاِس َوَأم نا ﴿ 21 154 ﴾ َوِإس َماِعيل ُِإب ـ َراِهيُم ال َقَواِعَد ِمَن ال بَـي ِت َوِإذ يَـر َفع ُ ﴿ 11 194 ﴾ تَـق َربُوَهاتِل َك ُحُدوُد اللَِّه َفلا َ ﴿ 13 445 ﴾ َقَضي ُتم مََّناِسَكُكم فَاذ ُكُروا اللَّه َ افَِإذ َ ﴿ فَاع َتزُِلوا النَِّساَء ِفي ال َمِحيِض َولا َتَـق َربُوُهنَّ َحتَّى َيط ُهر َن ﴿ ﴾ َتَطهَّر ن َفَِإَذا 61 555 21 955 ﴾ تَـع َتُدوَهاللَِّه َفلا َتِل َك ُحُدوُد ا ﴿ -النساء- 64 354 ﴾ لِّله ِأَيّـَُها الَِّذيَن آَمُنوا ُكونُوا قَـوَّاِميَن بِال ِقس ِط ُشَهَداء اي َ ﴿ -المائدة- َجَزاء الَِّذيَن ُيَحارِبُوَن اللََّه َوَرُسوَلُه َوَيس َعو َن ِفي اَلَر ِض اِإنَّم َ ﴿ ُلوا َأو ُيَصلَُّبوا َأو تُـَقطََّع أَي ِديِهم َوَأر ُجُلُهم مِّن َفَساد ا َأن يُـَقتـَّ ﴾ اَلَر ض ِِخلاٍف َأو يُنَفو ا ِمَن 55 51 41 95 ﴾ أَي ِديَـُهَماَوالسَّاِرُق َوالسَّارَِقُة فَاق طَُعوا ﴿ َوِإن َحَكم َت فَاح ُكم بَـيـ نَـُهم بِال ِقس ِط ِإنَّ اللََّه ُيِحبُّ ﴿ ﴾ ال ُمق ِسِطين َ 64 51 -الَنعام- 64 534 ﴾ قُـر َبىقُـل ُتم فَاع ِدُلوا َوَلو َكاَن َذا اَوِإذ َ ﴿ 86 -الَعراف- 64 95 ﴾ بِال ِقس ط ُِقل َأَمَر رَبِّي ﴿ -يونس- 31 15 ﴾َإنَّ الظَّنَّ لا َيُـغ ِني ِمَن ال َحقِّ َشي ئ ا ﴿: -إبراهيم- 04 35 ﴾ آِمن ااِهيُم َربِّ اج َعل َهَذا ال بَـَلَد َوِإذ قَاَل ِإب ـ ر َ ﴿ -النحل- 21 15 ﴾ ال َقَواِعد ِفَأََتى اللَُّه بُـنـ َيانَـُهم مَِّن ﴿ -الاسراء- َوَقَضيـ َنا ِإَلى بَِني ِإس َرائِيَل ِفي ال ِكَتاِب لَتُـف ِسُدنَّ ِفي اَلَر ِض ﴿ ﴾ َمرَّتَـي ِن َولَتَـع ُلنَّ ُعُلوًّا َكِبير ا 13 14 55 ﴾ َوبِال َواِلَدي ن َِوَقَضى رَبَُّك َألاَّ تَـع ُبُدوا ِإلاَّ ِإيَّاُه ﴿ َولا َتَـق َربُوا الزَِّنى ِإنَُّه َكاَن فَاِحَشة َوَساء َسِبيلا َولا َتَـق تُـُلوا ﴿ ﴾ بِالَحقِّ النـَّف َس الَِّتي َحرََّم اللَُّه ِإلاَّ 65/13 55 -النور- 41 54 ﴾َوالزَّاِني فَاج ِلُدوا ُكلَّ َواِحٍد مِّنـ ُهَما ِمَئَة َجل َدٍة نَِية ُالزَّا ﴿ يَـر ُموَن ال ُمح َصَناِت ثُمَّ َلم يَأ ُتوا بَِأر بَـَعِة ُشَهَداء َوالَِّذين َ ﴿ ﴾ َجل َدة فَاج ِلُدوُهم َثَمانِيَن 01/41 14 ِمُلوا الصَّاِلَحاِت اللَُّه الَِّذيَن آَمُنوا ِمنُكم َوع َ َوَعد َ ﴿ لََيس َتخ ِلَفنـَُّهم ِفي اَلَر ِض َكَما اس َتخ َلَف الَِّذيَن ِمن قَـب ِلِهم َولَُيَمكَِّننَّ َلُهم ِدينَـُهُم الَِّذي ار َتَضى َلُهم َولَيَُبدِّ لَنـَُّهم مِّن بَـع ِد َفَر بَـع َد َخو ِفِهم َأم ن ا يَـع ُبُدونَِني لا ُيش رُِكوَن ِبي َشي ئ ا َوَمن ك َ ﴾ال َفاِسُقوَن َذِلَك فَُأو لَِئَك ُهُم 33 13/23 16 -الزمر- 32 53 ﴾ الرَِّحيم ُِإنَّ اللََّه يَـغ ِفُر الذُّنُوَب َجِميع ا ِإنَُّه ُهَو ال َغُفوُر ﴿ -غافر- َواللَُّه يَـق ِضي بِال َحقِّ َوالَِّذيَن َيد ُعوَن ِمن ُدونِِه لا يَـق ُضوَن ﴿ ﴾ ٍء ِإنَّ اللََّه ُهَو السَِّميُع ال َبِصير ُِبَشي 13 45 -فصلت- 13 44 ﴾ َسب َع َسَماَواٍت ِفي يَـو َمي ن ِ فَـَقَضاُهنَّ ﴿ -الشورى- الَِّذي يَـق َبُل التـَّو بََة َعن ِعَباِدِه َويَـع ُفو َعِن السَّيَِّئاِت َوُهو َ ﴿ ﴾ َويَـع َلُم َما تَـف َعُلون َ 32 35 -الحجرات- بَـَغت ِإح َداُهَما َعَلى اُلَخ َرى فَـَقاتُِلوا الَِّتي تَـب ِغي َحتَّى ن﴿ فَإ ِ ﴾ اللَّه َِتِفيَء ِإَلى َأم ِر 51 94 -قريش- 04 14 ﴾ الَِّذي َأط َعَمُهم مِّن ُجوٍع َوآَمنَـُهم مِّن َخو ف ٍ ﴿ 27 فهرس الَحاديث النبوية: ثانيا رقم الصفحة طرف الحديث 01 »ا ال ُحُدوَد بِال شُّبُـَهات ِاَدرَُءو ُ« 04/01 »اَدرَُءوا ال ُحُدوَد َعِن ال ُمسَِّلِميَن َما اس َتطَع ُتم « 01 »ِاَدفَـُعُوا ال ُحَدوَد َما َوَجدَُّتم َلُه َمد فَـَعا « 21 »ِإنَّ ِدَماءَُكم َوَأم َواَلُكم َحَراٌم َعَلي ُكم « 51 »س ِكٍر َحَرام ٌُكلُّ ُمس ِكٍر َخم ٌر وَُكلُّ م ُ« 41 »َمن َبدََّل ِدي ـ َنُه فَاقـ تُـُلوه « 11 »َلا َيس تُـُر الله َُعَلى َعب ٍد ِفي الدُّ ن ـ َيا، ِإلاَّ َستَـَرُه الله ُيَـو َم ال ِقَياَمة ِ« 31 »َلا يَـن َصِرُف َحتَّى َيس َمَع َصو ت ا، َأو َيِجَد رِيح ا« م َلادََّعى نَاٌس ِدَماَء قَـو ٍم َوَأم َواَلُهم ، َوَلِكنَّ َلو يُـع َطى النَّاُس ِبَدع َواه ُ« »ال َيِميَن َعَلى ال ُمدََّعى َعَلي ه 04/61 17 فهرس الَثار: ثالثا رقم الصفحة ر أو شطرهالآث 01 »ِإَذا اش َتَبَه َعَلي ك ال َحدُّ فَاد رَأ ه ُ" 51 "، فهو معطل"عسى"و" لعل: "إذا كان في الحد" الضعيف فيكم قويٌّ عندي، حتى آخذ الحق له، والقويُّ فيكم " "ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله 54 ما يزال الإسلام منيعا ما اشتد السلطان، وليس شدة السطان قتلا " "بالسيف وضربا بالسوط، ولكن قضاء بالحق وأخذا بالعدل 54 51/01/04 "َهاِت ّأَحُب ِإليَّ ِمن ّأن أُِقَيَمَها بِال شُّبُـَهات ِلَِئن ُأَعِطَل ال ُحَدوَد بِال شُّب ـُ" 64 "لَي َس ال رَُّجُل بَِأِميٍن َعَلى نَـف ِسِه ِإَذا َجوَّع َتُه َأو َضَرب ـ َتُه َأو َوثَـق َته ُ" 27 قائمة المصادر والمراجع: رابعا .القرآن الكريم وعلومه: أولا .القرآن الكريم ، دار 4صفوان عدنان الداودي، ط: راغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، تال-44 .ه5414القلم، الدار الشامية، بيروت، علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي، تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في -54 .م9194/ه9954، دار الفكر، بيروت، 4معاني التنزيل، ط :سنة النبوية وشروحهاكتب ال: ثانيا محمد فؤاد عبد الباقي، بدون رقم ط، دار إحياء الكتب : ابن ماجة، سنن ابن ماجه، ت-44 . العربية أبو الحسين مسلم بن الحجاج، الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم، بدون رقم ط، -54 .دار الجيل بيروت ودار الأفاق الجديدة، بيروت بدون تاريخ نشر محمد عبد الرحمن المبارك فورى، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، بدون رقم أبو العلا-54 . ط، دار الكتب العلمية، بيروت بدون تاريخ نشر ، دار الكتب العلمية، 5محمد عبد القادر عطا، ط: أبو بكر البيهقي، السنن الكبرى، ت-14 . م5445/ه1514بيروت ، 4كما يوسف الحوت، ط: اديث والآثار، تأبو بكر بن أي شيبة، المصنف في الأح-34 . ه9414مكتبة الرشد، الرياض، عبد الرحمن حسن محمود، : أبو حنيفة النعمان، مسند أي حنيفة رواية الحصكفي، ت-14 . بدون رقم ط، الآداب، مصر، بدون تاريخ نشر مكتبة ، شركة 5أحمد محمد شاكر وآخرون، ط: الترمذي، أبو عيسى، سنن الترمذي، ت-14 .م3194/هـ3954ومطبعة مصطفى الباي الحلبي، مصر، 37 ، دار ابن كثير، بيروت، 4محمد ابن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، ط-94 . م4445/ه5514 ، دار إحياء التراث العري ، بيروت، 5النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، ط-94 . ه5954 :وعاتكتب اللغة والمعاجم والموس: ثالثا . ه1414، دار صادر، بيروت، 5ابن منيور، لسان العرب، ط-44 ، دار 4محمد باسل عيون السود، ط: أبو القاسم محمود الزمخشري، أساس البلاغة، ت-54 .م9994/هـ9414الكتب العلمية، بيروت، عبد السلام محمد هارون، بدون رقم ط ادار الفكر، : أحمد بن فارس بن زكريا، ت-54 .م9194/هـ9954 أحمد بن محمد بن علي الفيومي، المصباح المنير، بدون رقم ط، المكتبة العلمية، بدون -14 . تاريخ نشر / ه1154أحمد رضا، معجم مقاييس اللغة، بدون رقم ط، مكتبة الحياة، بيروت، -34 . م9394 تب ، دار الك4جماعة من العلماء بإشراف الناشر، ط: الجرجاني، كتاب التعريفات، ت-14 . م5994/ه5414العلمية، بيروت، ، الدار النموذجية، 3يوسف الشيخ محمد، ط: زين الدين الرازي، مختار الصحاح ت-14 . م9994/ه4514بيروت ، 5مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، ط: الفيروز آبادي، القاموس المحيط، ت-94 . م3445/ه 1514مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، ، دار 5والشؤون الإسلامية الكويتية، الموسوعة الفقهية الكويتية، ط فالأوقاوزارة -94 . السلاسل، الكويت، بدون تاريخ نشر 47 :كتب الفقه والفقه المقارن: رابعا دار الحديث، القاهرة ابن رشد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، بدون رقم ط،-44 .م1445/هـ3514 ابدين، حاشية رد المختار على الدر المختار، بدون رقم ط، دار الفكر للطباعة ابن ع-54 .م4445/هـ4514والنشر، بيروت، .م9194ـ/ه9954ابن قدامة، المغني، بدون رقم ط، مكتبة القاهرة، -54 ، دار 4أحمد محمود إبراهيم ومحمد تامر، ط: أبو حامد الغزالي، الوسيط في المذهب، ت-14 .ه1414اهرة، السلام، الق محمد علي بن حزم، لمحلي بالآثار، بدون رقم ط، دار الفكر، بيروت بدون تاريخ أبو-34 . نشر ، دار ابن القيم، 4الإدريسي عبد الواحد، القواعد الفقهية من خلا كتاب المغني، ط-14 .م5445/ه5514الدمام، ودار ابن عفان، مصر، ع، بدون رقم ط، دار الكتب العلمية، بدون مكان البهوتى، كشاف القناع عن متن الإقنا -14 .وتاريخ نشر ، قواعد الفقه الإسلامي من خلا كتاب الإشراف على مسائل الخلاف الروكي محمد،-94 .م8991/ـه4414 ميالإسلامجمع الفقه ، جدة،دمشق، دار القلم، 4ط زكريا عميرات، ثه وضع حواشيه وخرج أحاديالأشباه والنيائر، إبراهيم،زين الدين بن -94 .م9994/ه9414دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ، 1ط ، دار الكتب 1شمس الدين الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ط-44 .م1994/ه3414العلمية، الشيرازي أبو إسحاق، المهذب، بدون رقم ط، دار الكتب العلمية، بدون مكان وتاريخ -11 .نشر ، دار الكتب 4عبد الرحمن بن أي بكر، جلا الدين السيوطي، الأشباه والنيائر، ط-54 .م4994/ هـ4414العلمية، 57 علي محمد معوض وعاد : علاء الدين الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ت-54 .م1994/هـ1414، دار الكتب العلمية، 5أحمد عبد الموجود، ط .م1994/ه3414، دار الكتب العلمية، 4ك، المدونة، طبن أنس بن مال مالك-14 مكتب البحوث : محمد بن أحمد الخطيب الشربيني، الإقناع في حل ألفاظ أي شجاع، ت-34 .لا ت, بيروت,دار الفكر , ط:لاوالدراسات، ، 1الكلية، ط الفقهصدقي بن أحمد بن محمد آ بورنو، الوجيز في إيضاح قواعد محمد-14 .م1994/ه1414الة، بيروت لبنان، مؤسسة الرس .م3994، دار الفرقان، الأردن، 1محمد عبد القادر، القضاء في الإسلام، ط-14 ، 5زهير الشاويش، ط: محيي الدين يحيى النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، ت-94 .م4994/ه5414المكتب الإسلامي، بيروت، ، دار الفكر، دمشق، سوريا، دون تاريخ 1طوهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، -94 .نشر ، دار الفكر دمشق، 4وهبة الزحيلي، القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، ط-45 . م1445/هـ1514 :كتب عامة: خامسا مفهومه وسبل تحقيقه، مجلة الإسلامية،القضائي في الشريعة رحماني، الأمنإبراهيم -44 .م جامعة وهران3445، 15ة، العدد الحضارة الإسلامي ابن فرحون، تبصرة الحكام في أصو الأقضية ومناهج الأحكام، بدون رقم ط، مكتبة -54 .م1994/هـ1414الكليات الأزهرية، دون ذكر مكان، بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد الله بن بكر بن عثمان، الحدود والتعزيرات عند -54 .ه3414ار العاصمة، د 2ابن القيم، ط ، مكتبة الفرقان، عجمان، 5أبو حماد صغير، ط: محمد بن المنذر، الإجماع، ت-14 . م9994/ه4514 67 ، دار المعارف، القاهرة، بدون 4محمد سليم العوا، في أصو النيام الجنائي الإسلامي، ط-34 . ذكر التاريخ رقم ط، دار الفرقان، عمان، محمد عبد القادر أبو فارس، القضاء في الإسلام، بدون -14 . م1994 محمد مصطفى الزحيلي، التنييم القضائي في الفقه الإسلامي وتطبيقه في المملكة العربية -14 . م4994/ه4414، دار الفكر، 4السعودية، ط ، المعهد العالمي 4مصطفى محمود منحود، الأبعاد السياسية لمفهوم الأمن في الإسلام، ط-94 . م1994/ه1414القاهرة، للفكر الإسلامي، منصور الحفناوي، الشبهات وأثرها في العقوبة الجنائية الفقه الإسلامي مقارنا بالقانون، -94 . م1994/ه 1414، مطبعة الأمانة، لا مكان نشر، 4ط :كتب القانون: سادسا -ه5514، دار الشروق القاهرة،5فتحي سرور، القانون الجنائي الدستوري، ط أحمد-44 .م5445 أسامة أبو الحسن مجاهد، الحماية المدنية للحق في قرينة البراءة، بدون رقم ط، دار النهضة -54 .م5445العربية، القاهرة، ، مكتبة النهضة المصرية، 4عبد الرحيم صدقي، الجريمة والعقوبة في الشريعة الإسلامية، ط-54 .م1994/ه9414القاهرة، ئي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي، بدون رقم ط، دار القادر عودة، التشريع الجنا عبد-14 .الكتاب العري ، بيروت، دون تاريخ نشر حمد أبو زهرة الجريمة والعقوبة في الفقه الإسلامي، بدون رقم ط، دار الفكر العري ، دون -34 .تاريخ نشر 77 :الجامعية والمجلات العلمية الرسائل-سابعا صد الشريعة في الحدود الشرعية، رسالة الليسانس، غير منشورة، إبراهيم زكريا يونس، مقا-44 تورى محمد، الجامعة الإسلامية، النيجر، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، شعبة : إشراف .م4445الفقه والأصو ، مهاوات، عبد القادر: قعري، حدود النير إلى المخطوبة، رسالة ماستر، إشراف إبراهيم-54 قسم الشريعة، الفقه مقارن وأصوله، معهد العلوم الإسلامية،ي، الجزائر، جامعة الواد م 9445/ه4114 ناصر البشر، درء الحدود بالشبهات في الشريعة الإسلامية، رسالة ماجستير، غير إبراهيم-54 عبد العزيز موسى عامر، جامعة أم القرى، السعودية، كلية الشريعة : منشورة، إشراف .ه9414مية، قسم الدراسات العليا، فرع أصو الفقه، والدراسات الإسلا : محمد علي طوير، الشبهة وأثرها في الحدود والقصاص، رسالة ماجستير، إشراف إلهام-14 حسن سعد عوض خضر، جامعة النجاح، نابلس فلسطين، كلية الدراسات العليا، الفقه .م9445والتشريع، . م5445لاحكام، دار القلم، الرباط، المغرب، جمعية عدالة، الأمن القضائي وجودة ا-34 : ، إشرافحميدة، القواعد الفقهية المتعلقة بالأمن وتطبيقاتها في الفقه الإسلامي حوامدي-14 أبوبكر لشهب، جامعة وهران، الجزائر، كليعة العلوم الإسانية والحضارة الإسلامية، قسم .م9445/ه9514الشريعة، تخصص، الفقه وأصوله، ر زيد حمود السهلي، قاعدة درء الحدود بالشبهات وتطبيقاتها في المملكة العربية صق-14 علي محمد الحسين الموسى، جامعة الملك : غير منشورة، إشراف السعودية، رسالة ماجستير، . م1994/ه1414سعود، السعودية، المعهد العالي للعلوم الأمنية، قسم، العدالة الجنائية، الركبان، درء الحدود بالشبهات، بحث، بكلية الشريعة، الرياض، السعودية عبد الله العلى -94 . moc.seyevinu.koobe//sptth: من موقع عبد المنعم سالم شرف الشيباني، الحماية الجنائية للحق في أصل البراءة، رسالة دكتوراه، -94 .م1445جامعة عين شمس، مصر، 87 الديمقراطي م، المركز 9445مايو /رأيا34 عددال، 5د المجلمجلة العلوم السياسية والقانون، -44 .9445 برلين-ألمانيا، العري ، غير منشورة دكتوراهمحمد بن حبيب الماوردي، كتاب الحدود من الحاوي الكبير، رسالة -44 محمود عبد الله، جامعة أم القرى، السعودية، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، : إشراف .م5994/ه5414بمكة، والقانون الوضعي الحديث، رسالة الإسلامية الشريعةنوا بولنوار، مقاصد العقوبة في -54 جامعة الوادي، الجزائر، معهد العلوم الإسلامية، قسم أحمد عمر باي،: ماستر، إشراف م3445/ه1514الشريعة، شريعة وقانون، :المواقع الإلكترونية-ثامنا .moc.sulpjas.www//:ptth -10 .rf.ycnan-u.elopirujycnan -20 .0300-50-10=di?psa.noicipsuS/ten.msilenyab 54- .moc.name-la.www//:sptth -40 .moc.seyevinu.koobe//:sptth 34- .moc.aidepbatek// :sptth 14- 17 فهرس الموضوعات: خامسا الصفحة الموضوع - الإهداء - شكر وتقرير - الملخص 12 المقدمة حقيقة قاعدة درء الحدود بالشبهات: المبحث الَول وفيـه ثلاثة مطالب 02 تعريف مصطلحات قاعدة درء الحدود بالشبهات لغة : المطلب الَول واصطلاحا 21 21 حات القاعدة لغة واصطلاحاتعريف مصطل: الفرع الأو 41 بيان أنواع الحدود وأقسام الشبهة :الفرع الثاني 01 أدلة القاعدة وحكمها: المطلب الثاني 01 أدلة القاعدة وحكمها :الفرع الأو 11 الحكمة من تشريع قاعدة درء الحدود بالشبهات: الفرع الثاني 31 لحدود وتطبيقات لهاقواعد ذات صلة بقاعدة درأ ا: المطلب الثالث 31 قواعد ذات صلة بالقاعدة :الفرع الأو 01 تطبيقات للقاعدة: الفرع الثاني 01 مفهوم الَمن القضائي وأهم المقومات التي يقوم عليها: المبحث الثاني 23 مفهوم الأمن القضائي: المطلب الَول 23 تعريف الأمن لغة واصطلاحا: الفرع الأو 13 القضاء لغة واصطلاحا: نيالفرع الثا 53أهم مرتكزات الأمن القضائي في الشريعة القانون الوضعي : المطلب الثاني 28 والشريعة الإسلامية 53 القضائية الهيئةنزاهة : الفرع الأو 63 استقلالية السلطة القضائية: الفرع الثاني 03 حداثية القضاء: الفرع الثالث 03 هومعوقاتق الأمن القضائي ومرتكزاته سبل تحقي: المطلب الثالث 03 الكفاءة: الفرع الأو 03 مرتكزات الأمن القضائي: الكفاية الفرع الثالث: الفرع الثاني 24 الامن القضائي تمعاقا: مرتكزات الأمن القضائي الفرع الرابع: الفرع الثالث 24 الامن القضائي تمعاقا: الفرع الرابع ثر قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الَمن أ: المبحث الثالث القضائي 54 64 أهمية قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن القضائي: المطلب الَول الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن القضائي على قاعدة درأأهمية : الفرع الأو المستوى العام 64 بالشبهات في تحقيق القضاء على المستوى الحدود قاعدة درأأهمية : الفرع الثاني الخاصة 15 أثر قاعدة درأ الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن القضائي : المطلب الثاني على الفرد والمجتمع 45 45 أثر درأ الحدود في تحقيق الأمن القضائي على مستوى الفرد: الفرع الأو 05 قضائي على مستوى المجتمعأثر درأ الحدود في تحقيق الأمن ال :الفرع الثاني 36 .الخاتمة 66 .الفهارس 06 .فهرس الأيات الكريمات 20 النبوية الأحاديثفهرس 18 10 فهرس الأثار 10 فهرس المصادر والمراجع 00 فهرس الموضوعات البحث ملخص ق قاعدة درء الحدود بالشبهات ودورها في تحقي" : إن موضوع البحث والمعنون بــــــــ لتبيين موضوع ذو أهيمة كبيرة، ذلك لأنه جمع بين الشريعة الإسلامية والقانون "الَمن القضائي .مدى فاعلية وأثر قاعدة درء الحدود بالشبهات في تحقيق الأمن القضائي هذا؛ وقد تطرقنا في موضوع هذه الرسالة إلى ثلاثة مباحث؛ فخصصنا في المبحث اعدة درء الحدود بالشبهات، وحمكها، والحكمة من مشروعيتها، الأو تعريفًا عامًا موسعًا لق وأدلتها وقواعد ذات صلة بها، وجعلنا في المبحث الثاني مفهوم الأمن القضائي ومرتكزاته، وسبل تحقيقه، ومقوماته، ومعوقاته، وختمنا في المبحث الثالث والأخير بأهمية كل من الأمن .د من الحدود على الفرد وعلى المجتمعوالقضاء في الإسلام، وأثر درأ كل ح ولعلى من أهم النقاط التي استُنتجت من خلا البحث هي العلاقة القائمة والمرتبطة بين الأمن القضائي وقاعدة درء الحدود بالشبهات، فكل من الأمن القضائي وقاعدة درء عدالة الاجتماعية بين عموم الناسالحدود هدفهما تحقيق الأمن وال Research Summary The topic of the research, entitled The Rule of Preventing Borders by Suspicions and Its Role in Achieving Judicial Security, addresses the following problem: The extent of the effectiveness and impact of the rule of preventing borders with suspicion in achieving judicial security. This; In this thesis, we discussed three topics; In the first section, we devoted a general and expanded definition of the rule of warding off the border with suspicion, its rule, the wisdom of its legitimacy, its evidence and related rules. In Islam, the effect of avoiding every limit of limits on the individual and on society. One of the most important points that were concluded through the research is the existing and related relationship between judicial security and the rule of warding off borders with suspicion. Both judicial security and the rule of border prevention aim to achieve security and social justice among the general public تمت بحمد الله